«Движение вольных каменщиков может восходить к языческим ритуалам, которые практиковали скандинавские викинги», — говорит Арвид Истад (Arvid Ystad). Он автор книги «Вольные каменщики в эпоху викингов», которая вышла этой весной.

Масонский орден обсуждать книгу официально отказался. Масонская газета взяла у Истада интервью, которое не было опубликовано, и сейчас они перестали анонсировать книгу в Frimurerbladet, что планировалось. По утверждениям отдела рекламы газеты, обоснование следующее: «Редакция и Масонская ложа приняли совместное решение о том, что не хотят размещать анонс данной книги».

«Нельзя сказать, что это неожиданная реакция, ведь моя теория подрывает фундаментальные основы Ложи», — говорит Арвид Истад, который сам является масоном 10 степени. Это высшая степень.

Это трудно проглотить

«Судя по всему, особенно трудно проглотить то, что их ритуалы могут восходить к языческим ритуалам, потому что в масонской Ложе есть ряд священников, занимающих высокие посты. Поэтому христианство не дает поставить на моей теории и книге штамп „Одобрено“. Но существует так много сходных черт между масонством и древнескандинавскими ритуалами, что это едва ли может быть случайностью», — полагает он.

Согласно двум наиболее известным теориям возникновения масонства, Ложа возникла в так называемых хижинах во время строительства соборов во времена средневековья, или же можно провести параллели между рыцарями-тамплиерами времен крестовых походов и современными масонами.

Истад полагает, что история могла быть совсем другой. Его исследование показывает, что происхождение ритуалов приема в три первые степени сегодняшнего масонства соответствует трем древненорвежским ритуалам посвящения богам Одину, Тору и Фрейе.

Клятва

«Мы вообще не комментируем наши ритуалы, поэтому мы и книгу не комментируем», — сказал Хельге Квигстад (Helge Qvigstad), отвечая на вопрос Dagbladet. В Норвежском масонском ордене он ответственен за контакты с прессой.

«В Масонском ордене нет единого мнения об изысканиях Истада, но самое важное для нас — то, что мы даем клятву не раскрывать наши ритуалы», — говорит он.

Эти ритуалы были ранее раскрыты в нескольких книгах, в частности, книге Рогера Карстена Осе (Roger Karsten Aase) «Тайны масонов — рассказанные изнутри».

— Это ничего не значит. Большинство не понимают значения ритуалов, пока сами через них не прошли, — говорит Квигстад.

— А что в таком случае бывает с теми, кто дал клятву, но, тем не менее, раскрыл ритуалы?

— Рогер Осе был из наших списков исключен. Что будет с Истадом, пока на высшем уровне не обсуждалось, — отвечает Ксигстад.

Понимал, что рискует

Арвид Истад пока не получал никаких сигналов о том, что масонская Ложа собирается предпринять по поводу его книги.

«То, что они вычеркнули Осе из своих списков, означает, что он был исключен. То, что они собираются обсуждать мою книгу на высшем уровне, не является для меня чем-то неожиданным», — говорит Истад.

Контекст

Языческие корни Пасхи

Счастливые язычники

Большое масонское собрание в Белграде

Истад обнаружил, что культ предков и посвящение богам, таким как Фрейя, Тор и Один в религии викингов занимали центральное место. Когда сын становился членом рода, ему на правую ногу надевали кожаный башмак.

«Когда у масонов принимают в первую степень, будущему вольному каменщику тоже надевают ботинок на босую правую ногу», — говорит Истад.

В эпоху викингов к костям предков относились как к чему-то священному. После того, как трупы сжигались, фрагменты костей хранились в гробу, и должен был быть проведен целый ряд ритуалов. Когда молодой человек посвящался Фрейе, его три раза обводили вокруг гроба, потом он три раза через него переступал. После чего подходил к стене за гробом, где заключал «священный брачный союз» с Фрейей. У стены он становился свободным, вольным каменщиком, и его обвязывали вокруг пояса бычьей шкурой.

«У масонов на полу лежит ковер, и при обряде посвящения сегодняшние масоны должны трижды обойти его и три раза переступить через символы на ковре», — говорит Истад.

«Даже то, что масоны дают клятву под угрозой кровавых наказаний, можно увязать с древнескандинавскими ритуалами. В то время были хорошо известны человеческие жертвоприношения».

«Но вернемся обратно к ложе... каждый офицер не только исполняет свои обязанности, но так или иначе символически связан с частью человеческого механизма.

Как мы уже убедились, самый старший - это Досточтимый Мастер, говоря военным языком - главнокомандующий ложи. Он символизирует духовное начало в человеке. И когда мы слышим голос Всевышнего, наш ответ всегда должен быть незамедлительным. Поэтому на все действия Досточтимого Мастера ложа всегда отвечает. Если он стучит молотком, все остальные повторяют за ним. Он представляет Божественное начало. Без этого начала мы бы не достигли нашего уровня развития. Но с ним мы становимся больше, чем просто людьми.

Поэтому все действия в ложе осуществляются под контролем Досточтимого Мастера. По словам одного из историков по братству, «это негаснущий огонь Масона-каменщика, который, будучи вечным и бессмертным, продолжает светить, когда все временное и смертное исчезло».

Продолжим проводить аналогию с военным делом: Старший Надзиратель является вторым по значимости, но символически он еще является и противником старшего офицера.

Поскольку Мастер - это духовность, то Старший Надзиратель - это олицетворение души, что больше ассоциируется с физической стороной жизни, с чем-то если не имеющим связи с великим светом души, то не имеющим вообще никакого света.

И как наш ум зависит от солнечного света, посылаемого на землю, так и Старший Надзиратель на западе зависит от власти, исходящей от Мастера на востоке и которую он передает остальным членам ложи.

На юге находится Младший Надзиратель, олицетворяющий гармоничное слияние и взаимодействие духовного и душевного. Масон, перешедший во 2-й градус, осознает, что Всевышний - это часть его самого. Озарение приходит только при постоянной работе над собственными несовершенством и ограниченностью. Символизируя просвещение, именно Младший Надзиратель помогает в проведении церемонии при переходе во 2-й градус, то есть от Ученика к Подмастерью:

Досточтимый Мастер: Брат Младший Надзиратель, состоишь ли ты в градусе Подмастерья?
Младший Надзиратель: Да, испытай меня, проверь меня.
Досточтимый Мастер: Каким инструментом строительства тебя проверить?
Младший Надзиратель: Угольником.
Досточтимый мастер: Угол девяноста градусов, образующий четвертую часть круга.

Старший Первосвященник является помощником и эмиссаром, связующим звеном между востоком и западом. Младший Первосвященник исполняет те же обязанности, что и Старший, являясь связующим звеном между севером и югом.

Действия Внутреннего Стража контролирует Младший Первосвященник. Действия Внутреннего Стража являются зеркальным отражением действий Внешнего Стража.

Рискуя повеселить тех, кто воспринимает франкмасонство примерно как организацию, основанную на взаимовыгоде (ты почеши мне спинку, а за это я почешу тебе), а масонские собрания — как предлог для вкусного ужина, мы можем трактовать символические значения, приписываемые различным офицерам, следующим образом:

Досточтимый Мастер - Духовность; Старший Надзиратель - Душа; Младший Надзиратель - Ум.
Старший Первосвященник - Связь между духовностью и душой; Младший Первосвященник - Связь между душой и умом; Внутренний Страж - Внутренний мир человека.
Внешний Страж - Внешний мир человека.

Собрание ложи

Председателем собрания является Мастер, часто именуемый как «Досточтимый Мастер». Бывшие Мастера, служившие, как видно по титулу, Мастерами ложи, также обычно присутствуют на собраниях. Как мы уже убедились, сразу за Мастером следует Старший Надзиратель, затем Младший Надзиратель,

Когда все члены ложи собрались, Мастер открывает собрание ударом полотка (или серией ударов, зависит от статуса ложи), который часто дублируется Надзирателем.

Затем следует диалог между Мастером и одним из Надзирателей. В нем Мастер дает указания по охране ложи и по исполнению различных обязанностей. Он, например, может спросить, где находятся Привратники и что входит в их обязанности.

Когда Мастер удостоверился, что все соответствует правилам и все офицеры находятся на должных местах и осознают свои обязанности, он заявляет, что ложа сформирована в соответствии со всеми требованиями. Перед тем как заявить об открытии, Мастер просит благословения у Великого Архитектора Вселенной. И сообщает, что в ложе соблюдены все правила, поэтому он просит, чтобы собрание прошло в мире и закончилось в гармонии.

После этого следует череда ударов молотком, что символизирует открытие собрания. Собравшиеся братья занимают свои места, и ложа начинает работу. Если появляются сомнения о праве какого-либо члена на присутствие, их просят поклясться, что они действительно входят в ложу и что они не были исключены из нее.

Именно на таких собраниях новичков посвящают в градус Ученика. Затем в Подмастерье и Мастера-Каменщика.

Методика, описанная в этом разделе, могла поменяться с тех пор, как ее применяли в одной из лож XIX в., однако стоящая за ней философия едина для всех лож по всему миру.

Церемония посвящения в Первый градус

Кандидат, вступающий в первый градус Ученика, образно говоря, должен быть допущен в Храм Царя Соломона. Он обязан подписать декларацию, что он желает стать масоном. Затем декларацию передают в ложу, где она должна быть одобрена. Решение о вступлении кандидата обычно определяется закрытым голосованием.

На церемонии одного из братьев, часто Дворецкого, посылают в прихожую, в которой ждет сам кандидат. Ричард Карлиль, основываясь на источниках XIX в., пишет:

Перед посвящением у кандидата изымают все деньги и «металлы».
Правую руку, левую грудь и левое колено обнажают и снимают правый ботинок. На глаза надевают повязку, а на шею — веревку, называемую Буксирным Тросом, с мечом, указывающим на грудь.
В таком виде дворецкий приводит кандидата к Привратнику, или Внешнему Стражу. Привратник осматривает кандидата и, если кандидат подготовлен по всем правилам, объявляет о его появлении в ложе тремя ударами лаю лотка.

При вступлении все франкмасоны дают клятву «никогда не раскрывать часть или части, пункт или пункты, секреты и тайны или принадлежность к вольным и принятым каменщикам, которые были и будут связаны со мной».

Наказание за нарушение клятвы больше похоже на кошмарный сон: «...мне перережут горло, вырвут язык, тело закопают в морском песке на небольшой глубине или на глубине залегания якоря, где всегда бывают отливы и приливы». Или нарушителя могут объявить клятвопреступником, лишенным всяких моральных устоев и непригодным для вступления в какую-либо другую ложу. (Нетрудно догадаться, кто что предпочтет!)

Инструменты Первого градуса

После произнесения клятвы церемония продолжается: вступившему Ученику раскрываются различные секреты и значение знаков (рукопожатие и пароль «Вооз»), а также преподносятся инструменты (24-дюймовая масштабная линейка, молоток и мастерок). Мастер разъясняет практическое назначение каждого инструмента.

«Злые Гении»: жизненная стратегия АНТИличности

Известно: в историю можно войти с парадного входа, а можно с черного. Тех, кто входит с парадного, обычно называют великими людьми, иногда гениями. Тех, кто входит с черного, - «злыми гениями».

Один из первых вопросов, с которых началась эта книга, - а существуют ли они, злые гении? Может быть, их придумали массовая культура и искусство: сумасшедших ученых, диктаторов, мечтающих поработить мир, комиксовых суперзлодеев?

Теперь, спустя два года после того, как начался сбор материалов по теме, можно сказать утвердительно. Да, «злые гении» существуют. Но то, какими рисуют их литература и кино, ничего общего не имеет с реальностью.

Первым инструментом, попадающим в руки рабочего, является линейка, с помощью которой он измеряет и определяет размер и масштаб предстоящей работы, а также подсчитывает время и силы, которые она потребует.

Молоток используют разные ремесленники, и в зависимости от ремесла его называют по-разному. Но все признают, что без него не обойтись в ручном труде.

Его уникальность состоит в том, что им можно работать по любой поверхности.

Но в масонстве главное - не практическое назначение каждого инструмента, с его символика. Так, 24 деления на линейке символизируют 24 часа суток, что позволяет Ученику правильно распределять время ни молитву, труд, отдых и сон.

Молоток как бы говорит, что мастерство без усилия бесполезно: человек рожден для труда - сердце чувствует, а голова думает впустую, если руки не могут работать.

А мастерок показывает, что для достижения совершенства необходимо упорство.

Все вместе они указывают Ученику, что «знание, основанное на точности, достигнутой при помощи труда и упорства, превзойдет все невзгоды, прогонит невежество и привнесет счастье в процесс познания».

Затем Мастер поздравляет Ученика со вступлением в древнее и почетное братство франкмасонов и сообщает ему об обязанностях и обязательствах перед Всевышним, его «соседями» и самим собой. Он советует нововступившему франкмасону быть благоразумным и справедливым в своих поступках, сдержанным и не терять стойкости духа. Также делается акцент на секретность, верность и послушание.

Затем Мастер переходит к рассказу о чертежной доске Первого градуса.

Раньше на этих досках, также известных как опорные доски, архитекторы или строители чертили план первого этажа здания. Также на досках представляли наглядное символическое описание постулатов, связанных с определенной степенью.

В своей книге «Франкмасонство. Путешествие через ритуалы и символы» У. Кирк Мак-Натли (Thames& Londoon, London, 1991) описывает символику чертежных досок. Предметы, изображенные на каждой доске, имеют не только символическое значение, но также и психологическое.

Доска Первого градуса, изображающая мозаичный пол и возвышающиеся колонны, лестницу Иакова, пылающий центр и сияющее солнце, символизирует человека и его место в мире. Чертежная доска Второго градуса изображает лестницу Иакова, символизирующую лестницу, по которой франкмасон должен подняться на своем духовном пути развития, отвернувшись от мира физического, чтобы уделить все внимание духовному развитию.

Доска третьего градуса воплощает в себе представление о том, что только через смерть человек может осознать все возможности, предлагаемые жизнью.

От Ученика к Подмастерью

Если кандидат должен перейти во Второй градус, то сначала открывается Ложа Первого градуса (на которой все присутствующие, кроме самого кандидата, имеют, по крайней мере, градус Подмастерья). Кандидата спрашивают, где его готовили во вступление в масонство (правильный ответ в этом случае - «В моем сердце»), а затем задают еще несколько прописанных вопросов, на которые есть такие же прописанные ответы.

Будущий Подмастерье должен поклясться, что он сохранит в секрете рукопожатие и пароль, ведущий к дверям ложи, в которую он желает быть принятым. После этого кандидата выводят из зала.

Теперь открыта Ложа Второго градуса. Для этого Мастер-Надзиратель дает указания о приведении ложи в порядок. Затем он спрашивает Младшего Надзирателя, какой должен быть следующий шаг. При ответе «увидеть переход брата в Подмастерье» он сначала спрашивает младшего офицера, состоит ли он сам в градусе Подмастерья, а затем «каким инструментом это будет доказано». Убедившись, что Младший Надзиратель не лжет, Мастер просит его доказать тремя знаками, что все присутствующие также состоят в градусе Подмастерья.

Довольный тем, что все присутствующие в ложе перешли во второй градус, Мастер объявляет, что ложа сформирована, но перед ее открытием он просит благословения у Великого Геометра, или Архитектора Вселенной. Теперь он заявляет на угольнике (первый из рабочих инструментов Второго градуса; именно на угольнике Младший Надзиратель доказал свой градус) о готовности ложи к голосованию.

Раздаются должные удары молотка, собравшиеся занимают свои места. В это время в прихожей Привратник требует у кандидата пароль и пожатие. Затем следует стук в дверь, и Внутренний Страж спрашивает, кто там. Внутренний Страж докладывает Мастеру, что за дверью стоит посвященный Брат, проделавший огромный духовный путь и заслуживающий перейти во Второй градус. Он также заверяет Мастера, что кандидат подготовлен должным образом.

Как пишет Ричард Карлиль (ранее цитируемый), церемония продолжается дальше, и в зал входит кандидат с завязанными глазами, с обнаженными левой рукой, правой грудью, правым коленом и левой пяткой. Три раза его обводят вокруг ложи, затем просят встать на колени на угольник и циркули и дать клятву неразглашения секретности. За нарушение секретности следует жесточайшее наказание: все раннее описанные угрозы, но только теперь еще ему обещают вырвать сердце из груди и отдать на растерзание «диким птицам» или «хищникам».

После клятвы Мастер просит кандидата подняться, обращаясь к нему уже как к Подмастерью. Он передает пожатие Подмастерья и пароль «Jachin», таким образом, ссылаясь на Царя Соломона и его Храм.

Затем представляются инструменты Второго градуса: угольник, уровень и отвес. Угольник, используемый каменщиками для измерения и притесывания неровных углов, помогающий «привести грубые предметы в должную форму», символизирует нравственность. Уровень, измеряющий горизонтали, означает равенство. А отвес, измеряющий вертикали, означает справедливость и честность.

Затем зачитываются обязанности Второго градуса, и новому Подмастерью советуют «упорно добиваться добродетели». Ему также рекомендуют изучать гуманитарные науки, «геометрию и искусство каменной кладки». Его приглашают участвовать в обсуждениях и свободно высказывать свое мнение, но также уважать мнение остальных.

Также подчеркивается необходимость поддерживать не только братьев, нуждающихся в помощи, но и всех людей на земле.

После лекции о чертежной доске Второй степени ложа закрывается. Закрытие ознаменовывается церемонией: Мастер просит Старшего Надзирателя довести посвящение до конца. Он закрывает ложу во имя Великого Геометра Вселенной и по велению Досточтимого Мастера.

Третий градус, или Градус Мастера-Каменщика

Третий градус, переход от Подмастерья к Мастеру- каменщику, - заключительный градус в Английской традиции. После него Мастер-Каменщик может перейти в Королевскую Арку, которая завершает путешествие, символически восстанавливая Храм.

В других традициях и уставах после Мастера.

Каменщика существует еще множество градусов -33 в Древнем и Принятом Шотландском Уставе, который широко распространен в США.

Церемония перехода к Третьему градусу обычно ассоциируется со смертью Хирама, человека, воздвигнувшего Храм Царя Соломона. Образное восстание из мертвых, что является частью ритуала, не символизирует воскресение, как, например, воскресение Христа у христиан. Оно означает потерю надежды и ее обретение.

Так же, как в ритуале Второго градуса, описанном выше, сначала открывается Ложа Первого градуса. На собрании, где Подмастерье должен перейти в градус Мастера-Каменщика или Третий градус, сначала открывается Ложа Второго градуса.

Кандидату задают ряд вопросов, и, дав клятву неразглашения тайн, он получает информацию, необходимую для перехода в следующий градус. Затем его выводят из ложи, чтобы подготовить к ритуалу. Обе руки, грудь, оба колена и пятки обнажены.

Пока идет подготовка к ритуалу, Мастер открывает Ложу Третьего градуса таким же образом, как и ложи низших градусов.

После представления кандидата он входит в ложу, где ему показывают рукопожатие и сообщают пароль, «Тубан Каин» (потом он также узнает тайное слово Масона-Каменщика - «Макабен», «Макбинна» или «Махабоун»). Затем он приклоняется перед Мастером Ложи, который просит Всевышнего дать сил кандидату для прохождения предстоящего испытания.

Затем кандидата три раза обводят вокруг ложи, показывая знаки и пожатия Ученика и Подмастерья представителям ложи. После очень долгой и торжественной клятвы, во время которой кандидат клянется, что если он нарушит клятву, его тело расчленят надвое, язык вырвут, останки превратят в пепел и развеять на север, юг, восток и запад так, чтобы от него не осталось и следа, начинается еще более долгий и торжественный ритуал. Кандидата символически ударяют по лбу, он вынужден инсценировать смерть Хирам Абиффа (см. с. 11). Затем Подмастерье посвящают в Мастера-Каменщика и раскрывают все секреты градуса.

Часть ритуала в градус Мастер.

В этот раз он получает поручейник сахарный, карандаш и циркуль. Первый инструмент - это символ непреклонности, завещанной в святом законе, второй напоминает ему, что за всеми словами и действиями следит Всевышний, перед которым мы отчитываемся до конца жизни. Циркуль означает неоспоримую справедливость Всевышнего.

В конце обряда новому Мастеру-Каменщику задают ряд вопросов, которые в одной из лож звучали следующим образом. Слегка архаичный язык раскрывает псе скрытые оттенки ритуала.

Как тебя готовили к переходу в градус Мастера-каменщика?
Обе мои руки, грудь, оба колена и пятки были обнажены.

На что ты вступил?
На два конца циркуля, направленных к моей груди.

При входе в хожу заметил ли ты что-нибудь необычное?
О да, кругом было темно, за исключением сверкающего огонька на востоке.

Правильно ли я понимаю, что смерть — это особая часть градуса?
О, да.

По какой причине?
По причине безвременной смерти Мастера Хирам Абиффа.

Какие инструменты использовали при его уничтожении?
Линейка, угольник и тяжелый молот.

Как ты проник к знанию этих тайн?
При посвящении в градус Мастера-Каменщика я старался изобразить его.

Как тебя посвящали?
По пяти постулатам Братства.

Я буду признателен тебе, если ты их перечислишь, а затем объяснишь их тайный смысл.

Первый - рука к руке; второй - нога к ноге; третий - колено к колену; четвертый - грудь к груди; пятый - рука на спине.

Первый - рука к руке. Я приветствую тебя как брата, и если возникнет необходимость в моей помощи или поддержке брату, я всегда готов прийти ему на помощь и спасти от падения, если я буду уверен, что он достоин моей помощи и не принесет вреда ни мне, ни моему окружению.

Второй - нога к ноге. Я буду поддерживать тебя во всех справедливых начинаниях. Леность не должна стать препятствием, а гнев не должен ослепить меня. Позабыв обо всех эгоистичных мыслях, я всегда незамедлительно приду на помощь, буду благосклонен к брату в беде, а особенно к брату-каменщику.

Третий - колено к колену. В таком положении я молюсь. Оно мне напоминает о твоих желаниях. Когда я взываю ко Всевышнему, о благосостоянии братьев я буду просить как о своем.

Четвертый - грудь к груди. Моя грудь будет безопасным и священным хранилищем всех справедливых и должных секретов.

Секреты брата, мне доверенные, я буду хранить как свои, так как предать его доверие означает нанести ему величайший удар, который он не сможет выдержать морально. Более того, это будет похоже на жестокость убийцы, затаившегося в темноте, чтобы нанести удар безоружному или, по крайней мере, не готовому к встрече с ним противнику.

Пятое — рука на спине. Я буду поддерживать репутацию брата в его отсутствие, как будто он находится рядом со мной. Я не оскорблю его сам и не позволю остальным так поступить, если я буду в силах противостоять этому.

Таким образом, пятью постулатами братства мы связаны в единую, неделимую цепь из искренней привязанности, любви к братьям, успокоения и правды.

После завершения посвящения Мастер просит «тщательно облицевать» ложу. После совершения ритуала Мастер ложи обращается к Старшему Надзирателю со словами, напоминающими нам язык Шекспира: «Теперь наши работы завершены». И Старший Надзиратель с позволения Мастера может закрыть собрание.

Старший Надзиратель сообщает братьям, что по велению Мастера собрание объявлено закрытым. Его слова отдаются эхом в устах Младшего Надзирателя, раздаются удары молотка, и вместе с Внутренним Стражем и Привратником они закрывают собрание.

Священная Королевская Арка

После Третьего градуса в английской традиции Мастер-каменщик переходит в Священную Королевскую Арку, которая представляется как завершение градуса Мастера-Каменщика. Пароль Королевской Арки - «Амми Рухамах» (Мои люди нашли милосердие).

По Шотландскому уставу, широко распространенному в США, для вступления в Королевскую Арку кандидату необходимо состоять в градусе Мастера помечали свою работу. Мастер метки свою собственную Великую ложу и подчиненные ей ложи по всей Англии Ложа насчитывает около шести тысяч членов.

Одеяния и регалии

Много веков назад во время строительства соборов каменщики носили фартук из кожи ягненка, защищавший их одежду во время работ. Сегодня масоны продолжают его надевать, но уже не для того, чтобы сохранить свою одежду в чистоте, а как напоминание о том, что во франкмасонстве независимо от того, богат ты или беден, известен или нет, удачлив или несчастлив, все равны.

Обычный белый фартук Первого градуса олицетворяет чистоту души, которую Ученик пытается достичь в этом градусе. Светло-голубые розочки, появляющиеся на фартуке Второго градуса, указывают на начало духовного развития кандидата (светло-голубой - цвет неба, он традиционно ассоциируется с духовностью).

О развитии кандидата при переходе в градус Мастера-Каменщика свидетельствуют не только более богатые украшения на фартуке Мастера в голубом цвете, но и серебряные кисточки, и серебряный змий-искуситель (символ Всевышней мудрости), используемый для пристегивания завязок.

Офицеры Великой ложи носят еще более декорированные фартуки, символизирующие еще большую степень духовности, которую они достигли во время своего путешествия.

В 1914 г. Совет Объединенной Великой ложи работал над стандартизацией масонских регалий и украшений, предназначенных для каждого градуса. Несоблюдение установленных образцов было возможно только с позволения Великого мастера.

Офицерам выдавали простую, повседневную одежду наряду с богато расшитыми костюмами, отделанными золотыми кисточками, обрамленными голубым и изобилующими масонскими символами. Незабываемым остается одеяние президента Вашингтона на церемонии заложения краеугольного камня здания Капитолия в городе, носящем его имя.

Офицерам также выдавали символы-украшения же ложи, которые они обязаны были надевать на небесного цвета воротнички.

Сегодня с увеличением числа градусов по всему миру, особенно в США, где особенно популярен Шотландский обряд и орден рыцарей тамплиеров, дизайн этих символов богат и разнообразен. Так, например, Мастер-Каменщик может носить богато украшенную цепь, а при переходе из градуса в градус он надевает соответствующие своему градусу одеяния.

Посещение одного из магазинов, специализирующихся на масонском одеянии и украшениях, - это незабываемый опыт не только для членов братства, но и для обычных людей. В них представлен такой огромный выбор не только украшений и фартуков, лент и воротничков, но и изделий из керамики, стекла, галстуков, тисненых изделий из кожи, ежедневников, книг, медалей и других памятных вещей. Но украшения, безусловно, завораживают больше всего.

Слишком много существует орденов, и все они сильно отличаются друг от друга. И для каждого ордена существуют свои украшения. Украшения, описываемые здесь, носят офицеры Великой ложи. Все символы сделаны из золота или из какого-либо драгоценного желтого металла и обрамлены золотым кругом.

Бывший Великий мастер носит на четверть раскрытый циркуль, в центре которого находится треугольник. Мастер носит похожий символ, но в середине у него расположено солнце. Старшему Надзирателю полагается угольник, а Младшему - уровень. Для Хранителя - перекрещенные ключи, для Секретаря - перекрещенные ручки, а для Привратника - перекрещенные мечи.

Мантии ярких цветов, обилие золотых цепей, серебряные, золотые символы ложи - все это является дополнительным подтверждением богатства франкмасонства, а также напоминает нам о минувших временах, когда жизнь, возможно, была более красочной, чем сегодня».

Джонстоун, М. Масоны. Иллюстрированная энциклопедия Древнего Братства / Майкл Джонстоун; пер. с англ. И.В. Арбузовой. — М.: ACT: Астрель, 2011. — 141, с.: ил. Стр. 104-116.

***

Одна из наиболее известных и заметных черт "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" (мормонов) - их храмы. Архитектурно вычурные, массивные и бросающиеся в глаза, они, несомненно являются достопримечательностями градов и весей. Всего (на конец 2000 г.) в мире существовало 56 мормонских храмов. Еще 52 строились или были запланированы(1).

Мормонский "храм" в Ла Хойе (США)

Обычно мы представляем себе храм как помещение для богослужения. Внутри храмового здания находится единое архитектурное пространство, предназначенное для совместных обрядов верующих. Однако мормонские храмы совсем иные: внешне помпезные и массивные, по своему внутреннему устроению они скорее напоминают особняки или дворцы, состоящие из множества отдельных внутренних помещений, каждое из которых служит определенной цели (или целям). Единого внутреннего архитектурного пространства не существует. Есть комнаты, залы, коридоры, подсобки. Все они предназначены для проведения особых тайных ритуалов.

Джозеф Филдинг Смит - шестой президент "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" - провозгласил: "Никто не может быть возвышен в целестиальном (небесном. - А. Д.) царстве, если он не прошел храмовых ритуалов" (2). Мормонские храмы остаются закрытыми не только для людей, не принадлежащих к секте, но и для самих мормонов, "не заслуживших" этой привилегии. Для того, чтобы попасть в храм, мормон должен вести образцовый (с точки зрения мормонизма) образ жизни и получить рекомендацию, заверенную его "епископом" (главой общины) и президентом кола (округа). Согласно оценке специалистов, храмовые церемонии проходят около 10% мормонов (3). Таким образом, 90% от общей численности сектантов вообще не попадают внутрь главных ритуальных сооружений мормонизма, уготовляя себе лишь второстепенную роль в мормонском эсхатологическом плане. Тайные храмовые ритуалы остаются для них неведомыми.

"Счастливчики", удостоившиеся попадания в храм, проходят там обряды "наделения", "заместительного крещения для мертвых" и "запечатления". Изредка над высшими чинами мормонской секты совершается обряд "второго помазания". Мормоны, дающие клятву сохранять содержание обрядов в строгой тайне, разучивают различные знаки и пароли, при помощи которых они рассчитывают быть пропущенными в небесное царствие, где смогут начать свой путь к превращению в полноправных и суверенных богов, воцарящихся со своими гаремами на своих планетах или галактиках.

***

Мормоны считают свои храмы непосредственным продолжением возрожденного иудейского храма в Иерусалиме. Что касается архитектурной формы и внутреннего устроения иудейского храма в сравнении с мормонскими храмами, отсутствие какой-либо преемственности очевидно даже весьма малосведущему человеку. Иерусалимский храм состоял из двора (притвора), собственно храма (святилища) и Святого Святых. Во дворе, то есть непосредственно перед храмом, находился алтарь, на котором приносились кровавые жертвы; в помещении храма (святилища), куда допускались только священники, был кадильный жертвенник, а в Святая Святых, где Соломон разместил Ковчег Завета и изображения херувимов, заходил лишь первосвященник и только раз в год для произнесения святого Имени Божия. Никаких тайных храмовых ритуалов у иудеев не было. Впрочем, начиная с эпох Возрождения и Просвещения, европейские оккультисты стали утверждать, что в храме совершались некие тайные магические обряды, которым, дескать, научил Соломона строитель храма Хирам Финикиец. Ритуалы эти якобы после разрушения храма не были забыты и передавались по цепи поколений особо посвященных, покуда некоторые из них не основали "Общество вольных каменщиков" (франкмасонов).

Таким образом, когда основатель мормонизма Джозеф Смит объявил о строительстве "истинного и восстановленного" храма, устройство которого, также как и совершаемые в нем обряды, были открыты ему непосредственно Богом, возвращающим к жизни Свой иерусалимский храм и назначающим мормонов стать Новым Израилем, он фактически не сказал ничего нового. Такие утверждения уже делались неоднократно. Резонно поставить вопрос: насколько Смит был самостоятелен в этом утверждении, либо насколько он почерпнул его у своих масонских предшественников. Целый ряд фактов указывает на то, что Смит не только вдохновлялся масонскими теориями, но и занимался плагиатом, позаимствовав как целый ряд идей, так и форму, и тексты масонских ритуалов.

***

В убранстве мормонских храмов присутствуют и постоянно обыгрываются такие масонские символы, как квадрат, компас, пчелиный улей, астрологические знаки, циркуль, угольник, "всевидящее око" оккультизма (человеческий глаз в треугольнике) и перевернутая пентаграмма (пятиконечная звезда), использующаяся также и в сатанизме.

Известно, что 15 марта 1842 г. Джозеф Смит стал членом масонской ложи в Наву. В 1840 г. многие масонские ложи штата Иллинойс объединились в так называемую "великую ложу" с штаб-квартирой в Спрингфилде. Несколько руководящих мормонов, которые еще ранее стали "вольным каменщиками", обратились к тогдашнему ее гроссмейстеру Абрахаму Джонасу с просьбой санкционировать учреждение в Наву местной ложи. В октябре 1841 г. последовало разрешение устраивать местные собрания, а 15 марта 1842 г. гроссмейстер лично явился в Наву, чтобы торжественно открыть новую ложу в служебных помещениях Джозефа Смита. Тогда же Смит и Сидней Ригдон были приняты в масоны и возведены в первую степень, но уже в ближайшие дни возвысились до второй и третьей степеней. Шесть недель спустя, 4 мая 1842 г., Джозеф Смит посвятил группу ведущих мормонов (почти все они были масонами) в свой храмовый ритуал. Таковым было начало того, что сегодня известно как мормонский ритуал "наделения". Повторим, что в первую очередь в него были посвящены те мормоны, которые уже состояли в масонских ложах. Более того, для посвящения использовалось то же самое помещение, что и для масонских ритуалов. Мормонский историк Б.Х. Робертс пояснил, что комната, "в которой проходили эти священные церемонии", не только служила первым мормонским храмом (это было еще до сооружения мормонского храма в Наву), но также "была местом собраний франкмасонской ложи в Наву" (4).

После посвящения Смита и Ригдона в масонскую ложу масонство стало настолько популярным среди мормонов, что мормонские масонские ложи вскоре сделались несравненно более многочисленными, чем немормонские. Через весьма небольшое время численность масонской ложи в Наву превысила численность всех масонских лож в Иллинойсе, вместе взятых5. Если бы этот процесс продолжился, мормоны могли бы захватить все масонские ложи штата. Более того, под руководством своего "пророка" мормоны начали вносить поначалу еще небольшие изменения в масонские ритуалы: Джозеф Смит решил, что он должен "восстановить" подлинное масонство, точно так же, как он "восстанавливал" подлинное христианство. Масонское начальство, испугавшись, что последователи Смита, задавив ложи своей численностью, возведут своего "пророка" на пост Великого магистра, исключило мормонов из организации. Поясняя это решение, один из масонских историков написал: "Если бы ложе в Наву позволили просуществовать еще два года, каждый мормон в графстве Хенкок получил бы [масонское] посвящение" (6).

***

Многочисленные авторы - как масоны, так и немасоны утверждают и доказывают, что многие мормонские ритуалы, жесты и одеяния разрабатывались Смитом с постоянной оглядкой на ритуал и символику "вольных каменщиков" - вплоть до прямого заимствования телодвижений, поз и т.п. Констатация такого частичного плагиата привела, среди прочего, к тому, что "Великая ложа" штата Юта уже более столетия настаивает на недопустимости одновременного членства в "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" и в местных ложах. Об этом недвусмысленно говорят и "Уставы" ложи 1958 г. (7).

Как утверждает в своей книге "Мормонство и масонство"(8) один из наиболее авторитетных мормонских исследователей - Е. Сесиль Мак-Гевин, краткий шестинедельный промежуток между вступлением "Пророка" в ложу в Наву и посвящения им своего окружения в новый ритуал доказывает, что Смит не успел бы разработать собственных обрядов, и, следовательно, они были готовы у него еще до вступления в ложу. К тому же, утверждает МакГевин, в противном случае "вольные каменщики" из числа мормонов сразу заметили бы плагиат.

Однако высосанные Мак-Гевином из пальца попытки оправданий не выдерживают никакой критики. Во-первых, Джозеф Смит еще до начала своей активной деятельности в ложе был хорошо знаком с теорией и практикой масонства: один из его лучших друзей - Хибер Кимбал - был масоном с 1823 г., а родной брат Джозефа Хайрем - с 1827 г. К тому же, в 20-е годы в местности, где располагался городок Пальмира (родина Смита), возникло сильное антимасонское движение, а местная пресса поддерживала его и зачастую публиковала открытые исповеди бывших членов лож, которые при всем честном народе рассказывали об обрядах "вольных каменщиков". А во-вторых, нельзя допустить, что мормоны, получившие новое посвящение от Смита, могли позволить себе какие-нибудь критические замечания по адресу "Пророка" и его ритуала: ведь Смит, опираясь на "Божественное откровение", утверждал, что восстанавливает подлинное масонство, и совершенно по-новому перетолковывал масонские элементы в контексте собственного вероучения.

Чтобы окончательно опровергнуть доводы Мак-Гевина, процитируем другого мормонского историка - доктора Рида С. Дархема Младшего (9):

"Начнем с того, что масонство в Церкви началось еще до того, как Джозеф Смит стал масоном. Наву не было его колыбелью. Все началось в доме Джозефа, когда его старший брат... Хайрем был посвящен в первые три степени масонства в ложе № 112 "Гора Мария" в Пальмире, Нью-Йорк. В то же самое время Джозефу явились Бог и ангелы, и он был посвящен в тайны священных золотых таблиц.

К концу 1832 г. Джозеф Смит принял в Церковь новых братьев. Естественно, они принесли с собой свои связи и знакомства. Такие люди, как В. В. Фелпс, Бригам Янг, Хибер С. Кимбалл и Невил К. Уитни, уже были глубоко вовлечены в масонство...

По совету Джона С. Беннетта, Джорджа В. Харриса, Джона Паркера, Люциуса Сковила, также, как и других мормонских масонов, проживающих в Наву, и, несомненно, по одобрению церковной иерархии, была основана масонская ложа в Наву. Джозеф и Сидней были официально посвящены в масонство в местечке Сайт в тот же самый день, когда Великий магистр Иллинойса Абрахам Джонас официально основал ложу в Наву. Это было 15 марта 1842 г. На следующий день и Сидней, и Джозеф были повышены до степени магистров. Через несколько лет было основано пять мормонских лож плюс готовилось открытие еще нескольких. Был построен масонский храм, и общее число мормоно-масонов превысило 1366 человек.

Масонские влияния на Джозефа в истории ранней Церкви... весьма значительны. Однако те же самые масонские влияния играют еще более важную роль в дальнейшем распространении Церкви, начавшемся после принятия Пророка в ложу.

Более того, я считаю, что трудно найти какую-либо важную характерную черту Церкви, сложившуюся после 15 марта 1842 г., которая так или иначе не несла бы на себе следы масонского влияния... Я не сомневаюсь, что мормонская церемония, в дальнейшем получившая название "наделение", в которую Джозеф Смит вначале посвятил лишь масонских мормонов (это было немногим более месяца спустя после того, как он сам сделался масоном), была непосредственно вдохновлена масонством.

Столь же очевидно, что архитектура храма в Наву была, по меньшей мере частично, вдохновлена масонством. Более того, похоже, что подспудно тут присутствовала вполне сознательная попытка использовать масонские символы и мотивы" (10).

***

Рассмотрим лишь некоторые, произвольно взятые масонские символы, присутствующие в мормонских храмовых обрядах. По словам самих мормонов, смысловое содержание их ритуала, осталось неизменным, хотя отдельные части его и подверглись со времен Смита модернизации.

1. Разрабатывая собственный храмовый ритуал, Джозеф Смит позаимствовал у "вольных каменщиков" и идею особого одеяния. Это особое одеяние приобрело форму нижнего белья в виде комбинезона (типа рубахи-кальсон; сегодня оно более распространено в виде майки с короткими рукавами, сшитой вместе с трусами до колен). Этот исподний комбинезон имеет название "одеяние священства", и все прошедшие храмовое посвящение мормоны обязаны носить его на голом теле, не снимая, за исключением разве что занятия спортом и водных процедур. Все одеяния священства с самого начала имели четыре метки, две из которых - угольник на правой стороне груди и циркуль на левой, - несомненно, заимствованы у масонов. Однако Смит отказался от масонского толкования этих знаков и придал им собственное в духе изобретенной им религии. Угольник означал теперь не право и справедливость, а "добросовестность и честность, которые должны сопутствовать жизни, согласной с обетами единства, принятыми нами в Храме". Циркуль, являющийся для масонов символом взаимной любви и братства, у Смита стал означать удерживание "желаний, стремлений и пристрастий в пределах, установленных Господом". Остальные метки представляют собой небольшие горизонтальные разрезы - на пупе ("указание на то, что тело и душа постоянно нуждаются в пище") и на правом колене (означает, что "всякое колено должно преклониться и всякий язык исповедовать, что Иисус есть Христос") (11).

2. "Хватка первой степени" (ученической) у масонов и "первого отличительного знака Ааронова священства" у мормонов:

У масонов: "Правые руки соединены, как при рукопожатии, и каждый участник прижимает ноготь своего большого пальца к верхнему сгибу указательного пальца [руки] партнера" (12).

У мормонов: "Правые руки соединить и сустав большого пальца [одной руки] прижать к первому перстному сочленению другой".

3. Диалог, сопровождающий выполнение "хватки".

(а) У масонов:

Смотритель: Имеете ли вы нечто сообщить?

Кандидат: Я имею нечто сообщить (выполняет хватку первой степени).

Смотритель: Что это?

Кандидат: Хватка, или знак принятого ученика свободных каменщиков.

Смотритель: Чего недостает этой хватке?

Кандидат: Слова.

Смотритель: Произнеси мне это слово ясно и внятно.

Кандидат: Иахим.

(б) У мормонов:

Адам берет за правую руку Петра.

Адам: Что это?

Петр: Первый отличительный знак Ааронова священства.

Адам: Есть ли у него имя?

Адам: Ты назовешь его мне?

Петр: Нет, ибо это - новое имя, а то - жест.

(3) Обет блюсти тайну "третьей степени" (у масонов - "мастера", у мормонов - первого отличительного знака священства Мелхиседекова).

а) У масонов: "Я <...> обещаю и торжественно клянусь, в дополнение к прежним моим обетам, не открывать степень мастера ни тем, кто ниже степенью, ни какому-либо иному существу в известном [мне] мире <...> Я делаю это под угрозой кары, при которой тело мое рассечено будет пополам <...> а внутренности мои - сожжены дотла <...>" (13).

б) У мормонов: "Обязуюсь во имя Сына не открывать никому первый отличительный знак священства Мелхиседекова, или знак Гвоздя вкупе с именем, жестом и карой. Прежде чем я допущу [это], пусть отнимется моя жизнь".

4. "Пять пунктов совершенства", или "Пять пунктов братства", на основании которых происходит возведение в "третью степень" мастера - у масонов и (до 1999 г.) присвоение "второго отличительного знака священства Мелхиседекова" у мормонов.

У масонов: "Итак, мастер Стула повелевает составить живую цепь <...> В глубоком молчании берет он руку "мертвеца", которого "блюстители" держат за плечи и поднимают. Поставленный на ноги, приемлет он "Пять пунктов совершенства": лицо ["мертвеца"] к лицу [мастера], правая нога к правой ноге, колено к колену, грудь к груди, левая рука - на плече. В таком положении он [мастер] cообщает ему ["мертвецу"] шепотом тайное слово мастера: "Моабон" ("сын тления"). И тотчас же святыня изливается на храм. Хирам восклицает: "Он заново ожил в посвящении!"" (14).

У мормонов: Петр: "Эти "Пять пунктов братства" суть следующие: внутренняя сторона правой ноги к внутренней стороне правой ноги, колено к колену, грудь к груди, левая рука на плече, уста к уху, и сие есть имя знака <...>" (15).

***

Читайте также по теме:

• Секта мормонов: тайный оккультизм под маской христианства - Рюдигер Хаус
• Мормонизм - Уолтер Мартин
• 16 фактов, о которых не расскажут вам мормоны-миссионеры - Спроси о Библии
• Лжеучение мормонов - епископ Александр Милеант

***

Приведенных примеров достаточно, чтобы убедиться в зависимости мормонского ритуала от масонского. Однако мормонские апологеты пытаются объяснить столь очевидное сходство иными причинами. Наиболее последовательно эта линия обороны выражена в уже упоминавшейся книге МакГевина "Мормонство и масонство". Главный смысл его аргумента в том, что как масонские, так и мормонские обряды почерпнуты из одного источника - тайных обрядов иерусалимского храма, которые, впрочем, были известны пророкам и патриархам Израиля еще в дохрамовый период и восходят к самому Адаму, получившему их непосредственно от Бога. Однако масонский ритуал дошел до "вольных каменщиков" с сильными искажениями, в то время как "восстановленный" ритуал мормонов был получен Джозефом Смитом от Самого Бога точно так же, как когда-то получил его Адам:

"Вольные каменщики много рассуждают об утраченном ключевом слове, но они утратили куда больше, чем одно лишь слово. Надо сказать, что хотя масонство и восходит к соломонову храму, оно все же не подлинно. В их храмовый обряд вкрались многочисленные изменения и искажения. Кое-что от первообраза можно разглядеть и у них. Так что и их обряды слегка напоминают истинное наделение, но с годами масонский ритуал утратил свое духовное и религиозное значение" (16).

Здесь Мак-Гевин применяет типичный мормонский прием: позаимствовать откуда-либо понятие или представление, дать им новое определение, то есть насытить новым (собственно мормонским) содержанием, а затем уж клеймить их первоначальный смысл как ложный или искаженный.

Чтобы еще решительнее отклонить упреки в плагиате, МакГевин указывает, что масонскую символику использовали, кроме мормонов, еще и другие культы, и поэтому "вольные каменщики" не имеют на нее никакой монополии: "Мормоны, американские индейцы, древние ессеи и друиды - не единственные, кто употреблял в своих обрядах и практике "масонские" символы. "Пять пунктов братства" например, известны не только у вольных каменщиков. <...> Этот ритуал и поныне практикуется среди розенкрейцеров, равно как и среди масонов" (17).

С доводами МакГевина согласиться невозможно. Утверждение о масонских ритуалах, практикуемых ессеями, друидами и американскими индейцами, не выдерживают никакой научной критики и являются такой же не подкрепленной никакими фактами фантазией мормонов, как, скажем, утверждение о мощной библейской цивилизации в доколумбовской Америке. Заявление о схожести ритуалов у масонов и розенкрейцеров справедливо, но ровно ничего не доказывает, так как оба этих тайных общества были изначально взаимосвязаны и возникли в тех же самых оккультных кругах. Главный мормонский тезис, что их знаки ведут свое происхождение от соломонова храма, также остается лишь их голословным утверждением, не основанном ни на одной научном факте.

Но в главном мы можем согласиться с Мак-Гевином, ибо он, ставя мормонизм и его храмовый ритуал в один ряд с нехристианскими культами, языческими религиями и тайными обществами и практикуемыми в них мистериями, убедительно выносит его за рамки христианства и библейского миропонимания.

***

Теперь хотелось бы обратить внимание на еще один характерный аспект: масонскую легенду об Енохе и переработку ее Джозефом Смитом. Параллели между масонской легендой об Енохе и историей Джозефа Смита, а также историей раннего мормонства столь очевидны и многочисленны, что объяснить их простым совпадением абсолютно невозможно.

Согласно легенде Еноху было 25 лет, когда у него было видение и он получил свое призвание. Столько же было Джозефу Смиту, когда он якобы извлек из холма золотые таблицы. Видение Еноха было о холме, внутри которого была обложенная камнями полость, предназначенная для священных сокровищ. Место холма, под которым скрывался тайник, было обозначено буквой "М". Джозефа Смита ангел Мороний (имя начинается на "М") привел к холму, внутри которого в специальном обложенном камнями тайнике содержались священные сокровища - "Книга Мормона" (опять "М"). Часть сокровищ, которую было позволено видеть Еноху, состояла из золотых и медных таблиц, испещренных египетскими иероглифами, повествовавших об истории мира и древних таинствах Бога. Енох сохранил сокровища и тайные знания, поместив их в указанный ему тайник. Точно так же Джозеф Смит достал из тайника в холме золотые и медные таблицы, испещренные египетскими иероглифами, которые повествовали о древней истории и тайнах Божиих. Сокровище Еноха также включало в себя металлический шар, священнический панцирь и пресловутые "Урим" и "Туммим" - те же самые предметы, которые Джозеф Смит обнаружил вместе с золотыми таблицами.

Енох закопал золотые таблицы, чтобы сохранить их непосредственно перед великой катастрофой (Потоп) в предвидении того, что после спада воды израильтяне найдут спрятанные священные сокровища. Енох запечатал тайник плоским камнем, точно так же, как, согласно рассказанной Смитом истории, сделал ЭТО с "Книгой Мормона" Мороний - единственный человек, переживший великую катастрофу (кровопролитное сражение), которая уничтожила весь его народ. Джозеф Смит, откопавший это сокровище, утверждал, что является израильтянином, то есть персонажем, подходящим под пророчество Еноха.

Конечно, согласно масонской легенде, сокровище было обнаружено Соломоном и его строителями (масонами), которые, копая фундамент под храм на горе Мория, открыли тайник и священное сокровище. Согласно легенде, они, точно так же, как Джозеф Смит, смогли достать сокровище после трех неудачных попыток. Три злодея, однако, попытались заставить одного из верных масонов, откопавших сокровище, - Хирама Абифа, или Хирама сына вдовы - раскрыть место, где лежало сокровище, и смысл тайных иероглифов. Он не раскрыл тайны, и когда они убивали его, Хирам, воздев руки вверх, громко закричал: "О, Господь мой Бог! Неужели никто не поможет сыну вдовы?" С тех пор эти слова стали масонским призывом о помощи, который можно произносить в самые отчаянные моменты. Три верных масона погнались за злодеями и отсекли голову одному из них его собственным мечом.

Вот что отмечает доктор Дархем в своей скандальной (для мормонов) речи:

"Джозеф Смит собрал трех свидетелей, которые подтверждали подлинность Книги Мормона. В самой Книге приводится рассказ о главном злодее Лобане, попытавшемся сокрыть священные записи, и которому в конце концов отсекли голову его собственным мечом...

Однако эти параллели, насколько очевидными они не выглядели бы, ничто по сравнению с самой странной частью этой истории. Все эти аспекты масонской легенды, похоже, трансформировались в историю Джозефа Смита настолько, что его действия воплощали в себя иллюстрацию масонской традиции.

Но в этой драме наступил момент, когда метафора трансформировалась в реальность и символ перешел в трагическую действительность. Я имею в виду, конечно, смерть Хирама Обифа в легенде и убийство Джозефа Смита...

Джозеф Смит был заключен под стражу, и 27 июня 1844 года толпа попыталась ворваться в маленькую тюрьму города Картадж. Хайрум Смит был убит на месте, а Джон Тейлор серьезно ранен (18).

Джозеф Смит - магистр масонской ложи и сын вдовы - подошел к окну и с поднятыми вверх руками начал произносить масонский призыв к помощи, обращаясь к своим братьям-масонам, присутствовавшим в толпе: "О, Господь мой Бог!.. " Он не смог закончить свои слова и упал из окна, сраженный насмерть. <...> Может ли кто-нибудь отрицать масонское влияние на Джозефа Смита и Церковь как до, так и после его вступления в ложу?.. Я утверждаю, что история, происшедшая в Наву, не может быть рассказана и осмыслена без расследования масонства19. <...> Я убежден, что, только изучая масонство, можно по-настоящему понять Джозефа Смита и Церковь...

Множество параллелей между ранним мормонством и масонством того времени бросается в глаза: конференции, соборы, священство, храмы, помазания маслом, выдача лицензий и сертификатов для опознания легитимных собратьев (у мормонов они называются "храмовые рекомендательства". - А. Д.), старейшины, первосвященники и даже Книга Закона... египетские мотивы, новые откровения солнц и лун, управление планетами и неподвижными звездами, которые считаются уникальной чертой мормонизма, на самом деле давно присутствовали в масонских построениях.

Большинство обрядов, разработанных Церковью в Наву, были неразрывно связаны с масонством, и это помимо обряда наделения, храма и общества взаимопомощи... Я подозреваю, что развитие молитвенных кружков и даже многоженство не являются исключением.

Но что еще более важно, я думаю, что на сегодняшний день существует достаточно свидетельств, чтобы признать: что весь институт политического Царствия Божия, в том числе и Совет пятидесяти, Живая конституция, предлагаемый Флаг царства, помазание и коронование царя, происходят из масонского круга идей и масонских церемоний. Не может быть совпадением, что все эти концепции во время Пророка Джозефа Смита имели параллели в масонстве" (20).

Захваченный масонской легендой об Енохе Джозеф Смит, похоже, решил подогнать ее под себя. Вся придуманная им история о найденных золотых и медных таблицах с иероглифами, Уримом и Туммимом и прочее, несомненно, происходит из масонской легенды. Пропихивая все новые и новые масонские идеи в свою растущую "Церковь", мормонский "пророк" не мог идти намного дальше того, что и так уже было всеобщим знанием. Хотя все большее число практикующих масонов делались "святыми последних дней", эти люди поклялись хранить масонские ритуалы под страхом смерти и поэтому не могли раскрыть многого даже своему "пророку". Несмотря на то, что Смит ранее осудил все тайные общества21, его все больше привлекала масонская завеса секретности.

Вскоре Смит превратил мормонскую "церковь" в тайное общество с теми же символами, знаками и с обещаниями страшной кары (разрезанное горло, вырванное сердце и внутренности) за раскрытие храмовых тайн (также, как и в масонстве). Когда "пророк" Смит получил масонское посвящение, он понял во всей полноте то, что раньше знал лишь отчасти: что масонство, как и основанный им мормонизм, является тайной антихристианской мистериальной религией. Это открыто признают те, кто знают масонство изнутри:

"[Масонство является] хранителем и хранилищем (начиная с Еноха) великих философских и религиозных истин, неизвестных целому миру...

Каждая масонская ложа - храм религии и ее учение - является наставлением в универсальной вечной и неизменяемой религии... " (22)

"Без этой религиозной составляющей масонство не стоило бы того, чтобы в него вступали мудрые и добрые люди...

Масонство - это не христианство, и оно раскрывает свое гостеприимное лоно для людей, исповедующих любую веру... " (23)

"Первым масонским законодателем, память о котором была сохранена историей для нас, был Будда...

Масонство видит в Моисее, в Конфуции, Зороастре, в Иисусе из Назарета и Мухаммеде великих учителей нравственности и выдающихся реформаторов...

Все истинные догматические религии вытекли из Каббалы и возвращаются к ней. Все, что есть научного и великого в религиозных мечтах иллюминатов, Якоба Бёме, Сведенборга, Сан Мартена и других, заимствованно из Каббалы, и все масонские ассоциации черпают из нее свои тайны и символы" (24).

Можно предположить, почему Джозеф Смит был настолько увлечен масонством и счел его столь полезным для себя. Как и мормонизм, масонство противопоставляет себя историческому христианству. Как утверждал Смит, в самом первом его видении небесные пришельцы со звезды Колоб (в его версии Бог-Отец и Бог-Сын) заявили ему, что все христианские деноминации омерзительны в их глазах, что все, принадлежащие к ним, извратились25 и что он должен восстановить истинное христианство. Точно так же и масонство называет себя единственной истинной религией. Несомненно, Смит верил, что масонство ближе к истине, чем христианство, ибо, хотя небесные посетители запретили ему присоединяться к какой-либо из христианских церквей, он все же вступил в масонскую ложу - тайное религиозное общество.

***

Масоны утверждают, что "истинная религия", когда-то сохранявшаяся в мистериальных религиях, но все больше искажавшаяся во внешнем мире, была восстановлена масонами царя Соломона и с тех пор якобы сохранялась по цепи ученической преемственности. Вряд ли можно считать совпадением те же самые утверждения Смита о "восстановлении" им христианского Евангелия. Однако Смит был слишком самоуверен, чтобы признать, что мог заимствовать что-либо от кого-либо, и поэтому ни он, ни следующее поколение мормонов не признали масонское происхождение тайных обрядов и учений своей "церкви". Смит объявил себя пророком, что означало для него божественное происхождение и божественную санкцию каждого из его утверждений. Вступив в масонскую ложу, "пророк" обработал заимствованные там идеи ровно настолько, чтобы можно было бы выдать их за собственные "откровения". Ранее он, ссылаясь на то же самое "откровение", переписывал христианское Евангелие. Теперь он сделал то же самое с масонскими тайнами.

Джозеф Смит называл мормонизм "истинным христианством". Точно также основанная им секта должна была стать "истинным масонством". Так он ее и называл. Известно, что Джозеф Смит обладал незаурядным даром убеждения, и в числе прочего он навязал и эту идею своим последователям, в том числе и тем, которые в течение долгих лет уже состояли в масонских ложах. Вот что один из первых масонов - Хибер С. Кимбал - написал своему "брату" Парли П. Пратту: "Мы здесь организовали масонскую ложу... и приняли туда почти двести новых членов. Брат Джозеф и Сидни Ригдон были первыми, кого мы приняли в ложу. Все из двенадцати сделались членами, кроме Орсона П. Пратта... Брат Джозеф говорит, что масонство происходит от священства, но со временем было сильно искажено... У нас истинное масонство" (26).

Приведем еще одну цитату из речи доктора Дархема, в которой он ссылается на письмо, написанное Джозефом Смитом Джону Каллу, пастору-конгрегационалисту - активному члену масонских лож более сорока лет, доросшему до степени благоговейнейшего магистра ложи. Вот что Дархем говорит об этом письме:

"Все содержание двухстраничного письма неопровержимо демонстрирует, что мормонство и масонство находятся в тесной связи и что Джозеф использовал масонство без каких либо угрызений совести. Также очевидно, что в его мысли царство Божие являлось истинным масонством, которое после своего воцарения на земле во главе с царем и президентом уничтожит все земные недоразумения, разделения и зло и станет началом нового Тысячелетнего Царства.

Джозеф Смит символически сравнивал всю землю с великой масонской ложей, которой соответствовала Великая Ложа в вечных областях Славы: эта идея имела место в масонстве. Похоже, что Пророк вначале принял масонство и затем модифицировал, расширил, доработал и прославил его" (27).

Известно, что Джозеф Смит незадолго перед смертью объявил себя царем и собирался принять участие в президентских выборах в США. Господь рассудил иначе. Но в любом случае идеи мормонского лжепророка о новом всемирном едином мормоно-масонском царстве несут в себе зловещее сходство с политическими планами того, кто придет в конце времен и поставит себя на место Христа. И он, несомненно, будет рассматривать Джозефа Смита как одного из своих предтеч.

Использованная литература и примечания

1. http://www.mormons.org

4. Roberts B. H. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City, 1930. Op. cit. Vol. 2. P. 135-136.

5. Apostle John A. Widtsoe. Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

6. History of Freemasonry in Illinois. P. 184. Цит. по: S.H. Goodwin. Mormonism and Masonry. n/p, n/d. P. 34.

7.Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi? Freiburg, Basel, Wien, 1995. (Пер. Ю. С.Терентьева.) Z. 129.

8. McGavin E. Cecil. Mormonism and Masonry. 1956.

9. Цитируемая ниже речь Дархема была произнесена на торжественном ежегодном заседании Мормонской исторической ассоциации 20 апреля 1974 г. Речь никогда не была опубликована в мормонских источниках, а Дархем был вынужден публично оправдываться и под угрозой исключения из "Церкви" должен был опубликовать публичное исповедание, подтверждающее его веру в "Пророка" Смита и основанную им "Церковь".

10. Цитата взята из подпольной машинописной копии речи доктора Дархема, внимательно сверенной с аудиозаписью, точность которой была заверена Мервином Б. Хоганом, секретарем масонской исследовательской ложи в Юте, Солт-Лейк-Сити. Цит. по: Decker Ed., Hunt Dave. The God Makers. P. 122-123.

11. Здесь и выше цит. по:Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi, Z. 98-99.

12. (см. Тэннер.Указ. соч. С. 486)

13. (Тэннер, Указ. соч. С. 487)

14.(Mellor, Alek. Logen. Rituale - Hochgrade. Handbuch der Freimaurerei, 1967. S. 360f)

15. Текст ритуалов цитировался по Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi? Z. 132-133, пер. Ю.С. Терентьева.

16. McGavin E. Cecil. Mormonism and Masonry. 1956. P. 199. Цит. по: Hauth Ruediger. Z. 129.

17. McGavin E. Cecil. P. 196. Цит. по: Hauth Ruediger. Z. 131.

18. Дархем не говорит о том, что у заключенных лидеров мормонизма откуда-то было огнестрельное оружие, и они отстреливались, серьезно ранив нескольких нападавших. - А. Д.

19. Поясним мысль Дархема: подходить к окну и подставлять себя под выстрелы озлобленной сопротивлением и желающей отомстить за своих товарищей толпы было абсолютно бессмысленно, если, конечно, Смит не желал сказать что-либо, что могло бы остановить выстрелы.

20. Цит.по: Decker Ed., Hunt Dave. P. 120-122.

21. Teachings of Prophet Joseph Smith. Salt Lake City, 1949. P. 146.

22. Pike Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. Washington, D.C., 1958. P. 210, 213, 219.

23. Mackey Albert G. An Encyclopedia of Freemasonry. 1921. P. 618-619.

24. Pike Albert. P. 277, 525, 744.

25. См.: Джозеф Смит - История. Пар. 19. Драгоценная жемчужина. Солт-Лейк-Сити, 1995.

26. Цит.по: Decker Ed., Hunt Dave. P. 125.

27. Цит. по: Decker Ed., Hunt Dave. P. 126.

Полная история масонства в одной книге Спаров Виктор

Посвящение в масоны (1) (Ритуал первого градуса)

Посвящение в масоны (1)

(Ритуал первого градуса)

Итак, мирянин, взыскующий «масонского света» и решивший вступить в ложу, становится масоном посредством ритуала инициации, или посвящения в первый градус. Прежде чем ему будет позволено вступить в храм, правое колено кандидата обнажается, левая нога – с надетой туфлей – обувается в сандалию, глаза завязываются платком, и в таком виде он оставляется на полчаса наедине со своими мыслями в «комнате для размышлений», которую охраняют изнутри и снаружи несколько «братьев», вооруженных мечами. Вместе с кандидатом остается лишь «брат», рекомендовавший его в ложу, однако разговаривать им запрещено.

В комнате господствуют черный цвет и эмблемы смерти: клепсидра, фонарь, кости скелета, кусок черствого хлеба и кувшин воды. Последние два символа заимствованы из Ветхого Завета, точнее – из Третьей книги Царств, где говорится о пророке Илии, который, прежде чем убежать от гнева Иезавели в пустыню и затем к горе Хориве, «лег и заснул под можжевеловым кустом; и вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь (и пей). И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды.

Он поел, и напился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь (и пей); ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (19:5–8).

Таким образом, хлеб и вода в «комнате для размышлений» суть символическая пища мирянина до того, как он начнет «путь» инициации. Черствый хлеб в данном случае символизирует мотивы старения и немощи на лоне плодородной природы, а вода в сосуде суть бессмертная душа, заключенная в тело (сосуд), как этот символ трактуют пифагорейское и платоническое учения.

В комнате посвящаемого просят составить символическое завещание, в котором поименованы его обязанности. Речь прежде всего идет об обязанностях человека как личности и в отношении себя самого, и в отношении мира, ибо перед лицом посвящения непосвященный как бы умирает, а его завещание, будучи отражением сознания человека, готового к «новой жизни», является пропуском для входа в храм.

По обычаю, прежде чем войти, посвящаемый должен трижды постучать в дверь храма. Этот ритуально-символический жест в английских масонских «катехизисах» объясняется посредством следующего стиха из Евангелия от Матфея: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (7:7). Троекратный стук в данном случае символически намекает на Святую Троицу христиан, ибо еще в XVIII веке существовал обычай: освящая новый храм, христианский священник трижды обходил вокруг него, каждый раз стуча в закрытую дверь.

Одежда соискателя (еще один термин, который применяется в масонской практике в отношении инициируемого) должна быть в беспорядке, а одна нога – разута. Эта практика опять же восходит в Библии, к Книге Исхода, где Господь, взывая к Моисею из горящего куста, приказывает ему снять обувь, «ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (3:5).

Беспорядок в одежде призван символизировать состояние замешательства непосвященного, который, входя в храм, как бы внутренне обескуражен, ибо не знает, что ему предстоит. Сама же одежда, которая служит человеку внешним покровом, символизирует «разложение» внешней оболочки в процессе символической смерти, которую принял кандидат в «комнате для размышлений».

У посвящаемого отбирают также все металлические предметы: пряжки, пуговицы, кольца, деньги, оружие, ключи и так далее, – которые на языке масонских символов означают «страсти, потрясающие мир». Это своего рода акт экспроприации, после которого кандидат оказывается «в состоянии бедности», которое должно напоминать ему о том, что одна из первейших его обязанностей – отдавать избыток тем, кто нуждается.

Момент инициации близок.

Досточтимый Мастер, ведущий церемонию, трижды стучит по столу деревянным молотком в Зале собраний и надевает шляпу, братья же остаются с непокрытыми головами. Затем Мастер осведомляется, должным ли образом подготовлен кандидат к посвящению, и в случае положительного ответа отдает распоряжение Стражам выйти из Зала собраний и привести соискателя.

В это время «братья» зажигают три свечи, расположенные в форме треугольника на полу в середине табеля. Царит полная тишина. Досточтимый Мастер с наугольником на груди и с Книгой Священного Закона, открытой на первой странице Евангелия от Иоанна, восседает на своем стуле (троне) в восточном углу зала.

Раздается тройной стук кандидата. Мастер отвечает на это тремя ударами молотка и вопрошает: «Кто там?» Второй Страж у дверей повторяет этот вопрос. На это следует ответ (если кандидат за отведенное ему время не успел заучить эти слова, их ему подсказывает сопровождающий): «Некий профан, который молит о том, чтобы разделить с вами часть благодати, излившейся на сию ложу Святого Иоанна, кою разделили с вами столь многие Ученики и Подмастерья до него». После этого двери раскрываются, Первый и Второй Стражи принимают соискателя – один справа, другой слева – и трижды обводят его вокруг табеля, лежащего на полу Зала собраний. Затем они подводят его к восточной части и ставят лицом к Мастеру, а в это время «братья», выстроившись в две шеренги по его бокам, создают беспорядочный шум, ударяя оружием (как правило, мечами, точнее – их имитацией) друг о друга.

После этого посвящаемый, обращаясь к Мастеру, просит дать ему света, ибо он слеп (вспомним, что глаза его закрыты повязкой). Мастер, прежде чем одарить его светом, объясняет новичку некоторые каноны масонского ремесла, а затем приглашает принести присягу на «кубке возлияний».

Сладкое и горькое питье, чередующееся в чаше, связано с источником Мнемозины (памяти) и водой из реки Леты (забвения). Мнемозина – греческая богиня памяти, с которой пифагорейцы и платоники связывали процесс познания самого себя, называя его «анамнез», то есть воспоминание о путешествии души во Вселенной. Лета – река, ведущая в Аид, поэтому ее вода – «летальная», мертвая, несущая гибель и смерть. В масонской символике сладкое и горькое питье являются также напоминанием о двух возможных путях, которые открыты перед непосвященным: путь просвещения, если он искренне отнесется к своему посвящению, и горечь «второй смерти» – смерти духовной, иначе говоря, несостоявшейся инициации, которая, в случае ее успешного проведения, призвана освободить человека от «первой смерти» – мирской жизни. Испить же горечь суждено тому, чьи губы совершат клятвопреступление, кто откажется от взятой на себя обязанности этического и духовного строительства своей личности, вменяемой в обязанность всякому, вступившему на масонский путь.

В сопровождении одного из «братьев» кандидат должен совершить три последних символических путешествия – «в воде, воздухе и огне». Первое путешествие, под землей, он уже совершил, когда находился в «комнате для размышлений». Его представляют собравшимся как человека «свободного и добрых обычаев». «Добрые обычаи» значат на языке масонских символов, что это человек честный и умеренный. А «свободный» он потому, что лишен предрассудков и сковывающих разум цепей фанатизма, ибо, как говорится в масонском катехизисе, «тот, кто не может пользоваться свободой, должен быть отторгнут от наших тайн как не умеющий управлять своим поведением и не способный выполнять взятые на себя обязанности».

Прохождение через четыре стихии: землю, воду, воздух и огонь, – которые являются основными элементами материи в физике Эмпедокла и Аристотеля, символизирует очищение. По представлениям Аристотеля, эти элементы составляют «подлунный» мир и в чистом виде выстроены по вертикали, начиная с элемента более тяжелого (земли) и кончая самым легким – огнем. Выше огня – эфир, который философ понимает как некую небесную субстанцию, обладающую совершенством кругового мира. Это же представление о четырех элементах, образующих материю, встречается и во многих других древних учениях, причем не только западноевропейских, но и восточных – древнекитайских и древнеиндийских.

В масонской ритуальной символике путешествия через четыре элемента призваны наглядно изобразить крестный путь человеческого духа, на котором дух сначала стал материей, а затем поднялся от земли к небу. Этот масонский путь тоже идет «по вертикали», о которой сказано выше, и подводит человека к словам Божьим «да будет Свет», то есть к воссоединению его с первичным актом Сотворения (Бытие, 1:3).

В ходе символических путешествий инициируемый наталкивается на «препятствия», которые постепенно «истончаются», подобно тому как истончается материя в Аристотелевой «вертикали». Все эти скитания вслепую в пространстве храма, шумы, лязг оружия, крики «братьев» и так далее призваны создавать у соискателя ощущение «перехода».

По завершении четвертого путешествия наступает тишина. В воцарившейся тишине Мастер, стоящий за своим стулом наверху лестницы, лицом к ее подножью, задает кандидату вопросы: «Действительно ли ты желаешь сделаться франкмасоном?» и «Сделан ли твой выбор по доброй воле и свободному волеизъявлению?» На эти вопросы тот отвечает: «Да». Затем Мастер командует: «Да узрит он свет!» С глаз кандидата снимается повязка, а «братья» поднимают мечи и направляют их острия ему в грудь. Мастер же в это время напоминает посвящаемому «золотое правило», или универсальную этическую заповедь, масонства: «Не делай другим того, чего не желаешь самому себе; твори для других добро, какого желал бы самому себе».

Затем кандидату приказывают тремя ритуальными шагами приблизиться к алтарю на востоке, и один из руководителей церемонии указывает, как ему встать. На алтаре лежат циркуль и наугольник. Один из помощников возглашает: «Ныне ты вступаешь в достопочтенное сообщество, куда более весомое и значительное, нежели ты представляешь. Оно не противостоит ни закону, ни религии, ни нравственности, в его действиях нет ничего, что противоречило бы присяге на верность монарху или государству. Об остальном тебе сообщит Досточтимый Мастер».

Как только оратор произносит эти слова, кандидат преклоняет перед алтарем правое, обнаженное колено. (Левая его нога, как помним, обута в сандалию или туфлю со срезанным задником, что делает ее похожей на сандалию.) Когда кандидат принимает нужное положение, Мастер обращается к нему с такими словами: «Обещаешь ли ты никогда не раскрывать ни устно, ни письменно, ни под каким-либо другим видом тайн франкмасонов, кроме тех случаев, когда говоришь о них с нашим братом в должным образом собравшейся и открытой ложе в присутствии Досточтимого Мастера?» На что кандидат отвечает: «Обещаю». Затем ему расстегивают жилет и рубашку и приставляют к левой, обнаженной стороне груди острие циркуля; он сам держит его левой рукой, а его правая в это время покоится на Евангелии.

«Я (имя) здесь и сейчас по доброй воле и без принуждения, торжественно, чистосердечно обещаю и клянусь перед лицом Господа Всемогущего и этого достопочтенного собрания, что буду всегда прятать и скрывать и никогда не раскрою тайн и таинств масонства и масонов, которые будут доверены мне сейчас или в любое другое время в будущем, кроме тех случаев, когда я говорю о них с верным и совершенным братом после соответствующего испытания или же в достопочтенной и совершенной ложе, если меня должным образом примут ее братья.

Далее, я торжественно обещаю и клянусь, что я не запишу эти тайны, не напечатаю их, не вырежу, не выгравирую и не послужу причиной их написания, напечатания, наметки, вырезания или гравировки на дереве или камне, считая при этом за выявление даже любой видимый след или признак следа буквы, который только может появиться где бы то ни было под движущимся или неподвижным небесным сводом в результате нарушения нашего закона.

Во всем этом я торжественно обязуюсь и клянусь, сохраняя твердое намерение поступать так же и впредь, без всякого сомнения, без мысленного противоречия или попыток уклониться в сторону от исполнения своего долга, сознавая, что кара за преступление этой клятвы будет не менее страшна, чем ежели бы язык мой с корнем был вырван из уст моих, сердце мое исторгнуто из груди, чтобы быть погребенным в донном песке на расстоянии кабельтова от берега, где прилив и отлив сменяют друг друга дважды в сутки, а тело мое – сожжено и пепел его развеян по лику земному, дабы и памяти обо мне не осталось среди франкмасонов. Итак, помоги мне, Господи, и удержи меня в верности этому торжественному обещанию Ученика вольного каменщика». (Целует Библию.)

Мастер, держа над ним пламенный меч, совершает обряд инвеституры – введения в масоны. Как только Мастер произнесет слова «Ты мой брат», посвящение считается состоявшимся и новый масон «украсит своим присутствием сии колонны».

Вслед за этим новому члену братства вручают запон (фартук), две пары белых перчаток и сообщают знак, пожатие и проходное слово Ученика. Фартук (у Ученика он лишен фигур и символического орнамента, а у масонов высших степеней снабжен богатейшей символикой) символизирует труд – «первейший долг и обязанность, высочайшее утешение человека». Одна пара перчаток предназначена для него (символ чистоты), а другая – для спутницы жизни, являющейся «совершеннейшей женщиной», то есть той, которую масон любит и уважает. В этом смысле символика перчаток связана со средневековыми рыцарями, которые, как известно, украшали свой шлем перчаткой «прекрасной дамы сердца».

Кроме того, вновь посвященного обучают ритуальным шагам, которыми он должен приближаться к Мастеру по табелю, лежащему на полу ложи. Там изображены самые различные символы, такие, например, как увязанный сноп, трон, окруженный звездами, прямая линия, символизирующая отвес каменщика, а также могила Хирама, первого Великого Мастера, который умер более трех тысяч лет назад. Все эти символы и аллегории объясняются Ученику подробнейшим образом и, по возможности, самым простым и понятным языком. И наконец в заключение он получает символическое наставление в мастерстве: брат-наставник по поручению Мастера подводит Ученика к неотесанному камню, где тот и приступает к работе.

На этом церемония посвящения завершается. Новый член братства должен теперь взять из специально для этих целей принесенного ведра с водой щетку и стереть изображение табеля на полу, если оно нанесено мелом или углем. Затем его выводят из Зала собраний и возвращают ему все вещи, которые были у него изъяты перед началом посвящения. После этого ему отводится место по правую руку от Досточтимого Мастера, которое он и должен занимать впредь.

Итак, человек, посвященный в масоны, имеет теперь право занять «место у колонн». «Братья» по этому поводу выражают ему свою радость, подняв вверх мечи, острия которых прежде были направлены в грудь соискателя, и поздравляют нового «брата» троекратным похлопыванием по плечу открытой ладонью.

В заключение скажем, что масон может, если он сам того пожелает, предать гласности факт своей принадлежности к ордену, однако называть имена других «братьев» по ложе ему не разрешается, если только он не получит на это особого разрешения. Причина этого распорядка в жизни масонства весьма проста и предельно ясно объяснена в масонском уставе, где сказано: «Вы должны соблюдать сдержанность в отношении лиц, которых увидели сегодня, и имен, которые входят в общину, ибо каждый человек имеет право сказать о себе только то, что он сам желает сказать, и не желает, чтобы за него говорили другие».