Протоиерей иоанн восторгов. Восторгов иван иванович. Арест за публикации

Запись передачи от 5 сентября 2017 года.
Видео с сайта МУП РТРП «Ногинск» — www.tvnoginsk.ru

С егодня отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы, а также память сщмч. Иоанна Восторгова, замечательного пастыря начала ХХ века, расстрелянного большевиками 5 сентября 1918 года.

Р еволюционную смуту 1917 года протоиерей Иоанн встретил, когда ему было 53 года. Несмотря на огромные труды, совершенные им на ниве священства, духовного просвещения и миссионерства, дух его был исполнен свежих и бодрых сил. Его жизненное настроение не изменилось со дня, когда в храме Троицкого подворья в Санкт-Петербурге он сказал: «В общей борьбе добра и зла, непрерывно совершающейся в мире, бывают особые времена и сроки, когда такая борьба наиболее усиливается и обостряется, когда мы наблюдаем как бы некоторые особо напряженные духовные битвы, необыкновенно ожесточенные духовные сражения… И если борцам за правое дело, за Бога и Его закон, за религиозно-нравственные устои и основы жизни сынам воинствующей на земле православной Христовой Церкви нужен теперь ободряющий призыв, поднимающий дух… то мы можем найти его именно в словах нынешнего Евангелия: “Не бойся, только веруй!” О, не бойся, не бойся, верный!.. Брось малодушие и страх пред врагами истины, взявшими засилье только потому, что кругом их не видится отпора, нет смелого сопротивления… Наше дело — бороться со злом, в окрылении веры и любви; наше дело — творить свой долг. А победу даст Сам Господь. Таково Его обетование. Его сила в нашей немощи совершается (2Кор.12:10) . Не бойся, малое стадо: Отец благоизволил даровать вам царство (Лк.12:32) . Аминь».

П ервые вести из Петрограда о начале событий, закончившихся Февральской революцией, отец Иоанн воспринял крайне тревожно: «Неужели “времена исполнились”? Чудилось мне, что Москва не спит, а чует день расплаты за грехи свои и грехи отцов… Что камень уже сорвался с горы, и только Творец один может сдержать падение его на виновные и невиновные головы…»

П ротоиерей Иоанн был арестован 31 мая 1918 года и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его обвинили в попытке незаконной продажи епархиального миссионерского дома. На следствии он убедительно доказал, что возводимые на него обвинения не только клевета, но являются заранее спланированной провокацией самой ЧК. В начале июня 1918 года протоиерей Иоанн обратился к начальнику Бутырской тюрьмы с просьбой разрешить ему совершить богослужение в тюремной церкви, тогда еще не закрытой. Заявление было передано в ЧК, откуда 25 июня последовал ответ: «Применить высшую меру наказания».

4 сентября 1918 года Следственная комиссия Революционного Трибунала при ВЦИКе постановила ликвидировать дело отца Иоанна во внесудебном порядке. Протоиерей Иоанн Восторгов был расстрелян 5 сентября 1918 года и погребен на Ходынском поле в Москве.

О чевидцы рассказывали: «По просьбе отца Иоанна палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва… А затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. “Я готов”, — заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнул отца Иоанна в могилу».

Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года в станице Новоалександровской Ставропольской губернии, в семье священника Иоанна. Отец его рано скончался.

По окончании в 1887 году Ставропольской Духовной Семинарии, два года Иоанн учительствовал, а в 1889 году он принял священство. Первым местом его служения стало кубанское село Кирпилское, большая часть жителей которого являлась старообрядцами. На свои средства батюшка устроил в селе церковноприходскую школу, не упускал ни единой возможности проповедовать Слово Божие, открыл общество трезвости. В результате за год его деятельности более ста старообрядцев села воссоединились с Православной Церковью.

В сентябре 1890 года батюшка назначается законоучителем Ставропольской мужской гимназии. Он становится истинным христианским педагогом, научая мальчиков хранению христианских основ государственности и семьи. Вскоре батюшка был переведён в Тифлисскую епархию и назначен на должность епархиального миссионера Грузинского Экзархата. Немало времени посвящает он изучению Суро-Халдейского языка (несториан), после чего направляется в Персию (Иран), где приступает к организации работы по присоединению суро-халдеев к Православной Церкви, плодом которой явилось воссоединение с Православием трёх епископов.

Отец Иоанн возвращается на Родину в разгар беспорядков 1905 года. Он понимает, что дело зашло уже так далеко, что борьба предстоит не на жизнь, а на смерть, Но он выбирает путь борьбы и исповедничества. Вместе со своими единомышленниками-патриотами он создаёт «Союз Русского Народа», в деятельность которого включаются лучине сыны Отечества. Он предпринимает многочисленные поездки по делам организации, приступает к изданию газет «Церковность», «Русская земля», журнала «Верность», где разъясняет суть происходящего. И его труды принесли свой плод — революция 1905 года была подавлена именно благодаря сплочению русского народа.

Однако правительственная ошибка — издание Манифеста 17 октября 1905 года («Об усовершенствовании государственного порядка») — позволила, вместо ужесточения мер (к чему непрестанно призывал святой праведный отец Иоанн Кронштадтский) и введения твердого правопорядка, предоставить бунтовщикам полную свободу действий — свободу печати, свободу слова, свободу собраний, народное представительство в государственном управлении — введение Государственной Думы, в которую вместо действительно народных представителей правдами и неправдами вошли большей частью именно те, кто работал на разрушение страны, вооружившись опытом первой революции.

В дальнейшем со стороны правительства делалось всё, чтобы разорвать этот союз народа и власти, благодаря которому единственно только и можно было спасти Отечество. Провокаторы раскалывают «Союз» на отдельные организации, что подрывает доверие к священному делу спасения Руси. К членам «Союза» начинают применяться судебные преследования по ложным обвинениям.

В итоге, к 1916 году патриотические организации лишают права хранения оружия, и распускают. В 1917 году народ оказался идеологически неподготовлен и неорганизован, а правительство таким образом выступило в роли предателя народа и собственного самоубийцы.

Тем не менее, отец Иоанн продолжает свою плодотворную деятельность, он пользуется сильным авторитетом, к его слову прислушиваются все патриоты. В 1910 году он отправляется в далёкий Китай в город Харбин и организовывает там Братство Воскресения Христова с возложением на него заботы по охране могил павших в Маньчжурии русских воинов.

В 1911 году он организовывает покупку участка земли в Италии в городе Бари — для русских богомольцев, дабы они могли иметь пристанище, приехав к мощам великого Святителя и Чудотворца Николая.

В 1913 году, по возвращении в Москву батюшка стал одним из инициаторов открытия Женского Богословского Института. В этом же году по решению Святейшего Синода батюшка назначается Синодальным миссионером-проповедником, в каковой должности Господь сподобил его присутствовать при освидетельствовании нетленных мощей Святителя Софрония Иркутского (память 30 марта).

В мае 1917 года он состоит в должности настоятеля Покровского собора (храм Василия Блаженного) в Москве.

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира, батюшка произнёс на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошел Святейший Патриарх Тихон, батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию...»

Батюшка горячо призывал Православных немедленно объединяться в «дружины пасомых» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и тому подобные братства: «вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единства всецерковном бороться за веру и Церковь», — так говорил он мирянам. А пастырей он призывал готовиться к исповедническому подвигу священной борьбы: «Есть область — область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества...»

Вскоре, 20 мая (2 июня) 1918 года, батюшка был арестован по обвинению в антисемитской пропаганде и заключён в Московскую Бутырскую тюрьму. Там, одною из самых тяжёлых обязанностей заключённых было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта происходила изо дня в день Заключённых вывозили на грузовике под надзором вооружённой стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище, надзиратель отмерял широкую, в рост человека, канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали «заприсыпаны землею» руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землей и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы ЧК.

Однажды конвоиры объявили, что на завтрашнее утро — 23 августа 1918 года — предстоит «важный расстрел» попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Это были: Селенгинский епископ священномученик Ефрем (Кузнецов), протоиерей Иоанн Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел Хвостов и сенатор Бельский...

Прибывших разместили вдоль могилы лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все стали на колени и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым подошел к могиле отец Иоанн, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», — сказал он, обращаясь к конвою. Все стали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул ее за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам. Белецкий рванулся и быстро отбежал в сторону от кустов шагов на 20-30, но настигнутый двумя пулями, упал, и его приволокли к могиле, выстрелили еще раз и сбросили.

Палачи, присыпая землей свои жертвы, высказывали глубокое удивление отцу Иоанну Восторгову и Николаю Алексеевичу Маклакову, видимо поразивших их своим хладнокровием. Иван Григорьевич Щегловитов, по словам рассказчика, с трудом передвигался, но также ни в чем не проявил никакого страха.

Протоиерей Иоанн Восторгов причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Свя-щен-но-му-че-ник Иоанн ро-дил-ся 30 ян-ва-ря 1864 го-да в ста-ни-це Кав-каз-ская Ку-бан-ской об-ла-сти. Отец его, свя-щен-ник Иоанн Вос-тор-гов, был сы-ном ма-ги-стра бо-го-сло-вия, про-фес-со-ра Вла-ди-мир-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии Алек-сандра Вос-тор-го-ва, мать зва-ли Та-тья-ной Ксе-но-фон-тов-ной.
В мар-те 1868 го-да се-мья пе-ре-еха-ла в ста-ни-цу Но-во-Алек-сан-дров-ская . Здесь про-шло дет-ство и от-ро-че-ство Иоан-на. О ра-но умер-шем от-це про-то-и-е-рей Иоанн вспо-ми-нал как о доб-ром и мяг-ком че-ло-ве-ке, поль-зо-вав-шем-ся боль-шой лю-бо-вью при-хо-жан. По-се-тив в 1908 го-ду род-ную ста-ни-цу и со-вер-шив Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, про-то-и-е-рей Иоанн в про-по-ве-ди вспом-нил свое дет-ство: «Сми-ря-юсь пе-ред Бо-жи-им Про-мыс-лом, что вы-вел ме-ня из этой ко-гда-то глу-хой и за-бро-шен-ной ста-ни-цы, из горь-ко-го си-рот-ства и ни-ще-ты на ши-ро-кий путь жиз-ни и служ-бы Бо-гу, Ца-рю и род-но-му на-ро-ду, - сле-зы бла-го-го-вей-но-го сми-ре-ния неволь-но льют-ся из очей пред Бо-гом мо-е-го дет-ства и от-ро-че-ства. Стою пе-ред ва-ми и не сты-жусь при-знать и бла-го-дар-но ис-по-ве-дать, что здесь, сре-ди про-сто-го ве-ру-ю-ще-го на-ро-да... за-ло-же-ны бы-ли мне в ду-шу пер-вые и са-мые силь-ные чув-ства пре-дан-но-сти Бо-гу, Ца-рю и на-ше-му рус-ско-му цар-ству, - те чув-ства, ко-то-ры-ми ды-ша-ли то-гда здесь все от ма-ла до ве-ли-ка: не сты-жусь я при-знать и по-ве-дать тре-пет-ную бла-го-дар-ность это-му на-ро-ду, во дни си-рот-ства мо-е-го и ли-ше-ний спас-ше-му мне жизнь и укрыв-ше-му от го-ло-да и ги-бе-ли».
Иоанн Вос-тор-гов по окон-ча-нии в 1887 го-ду Став-ро-поль-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии по пер-во-му раз-ря-ду (под пер-вым но-ме-ром, со зва-ни-ем сту-ден-та) был опре-де-лен 15 ав-гу-ста то-го же го-да над-зи-ра-те-лем в Став-ро-поль-ское Ду-хов-ное учи-ли-ще, а 30 сен-тяб-ря на-зна-чен штат-ным учи-те-лем рус-ско-го и цер-ков-но-сла-вян-ско-го язы-ков в то же учи-ли-ще. К 1887 го-ду от-но-сит-ся и са-мое ран-нее до-шед-шее до нас со-чи-не-ние Иоан-на Вос-тор-го-ва - «Рас-коль-ни-че-ская ав-стрий-ская иерар-хия с точ-ки зре-ния цер-ков-ных ка-но-нов». Эта ра-бо-та, по-свя-щен-ная опро-вер-же-нию мне-ния ста-ро-об-ряд-цев-рас-коль-ни-ков о ка-но-ни-че-ской за-кон-но-сти бе-ло-кри-ниц-кой иерар-хии, по-ка-зы-ва-ет, как ра-но опре-де-ли-лись цер-ков-но-апо-ло-ге-ти-че-ские устрем-ле-ния бу-ду-ще-го бле-стя-ще-го за-щит-ни-ка Церк-ви от раз-лич-ных про-ти-во-цер-ков-ных те-че-ний. За-мет-ны в ней и за-чат-ки да-ро-ва-ний, так яр-ко про-явив-ши-е-ся в по-сле-ду-ю-щие го-ды: глу-бо-кое по-ни-ма-ние пред-ме-та, убе-ди-тель-ность ар-гу-мен-та-ции, яс-ность сло-га.
Пре-по-да-вал мо-ло-дой учи-тель недол-го. Епи-скоп Став-ро-поль-ский Вла-ди-мир (Пет-ров) 1 ав-гу-ста 1889 го-да в празд-ник Про-ис-хож-де-ния чест-ных древ Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня ру-ко-по-ло-жил Иоан-на Вос-тор-го-ва во диа-ко-на Ми-хай-ло-Ар-хан-гель-ской церк-ви се-ла Кир-пиль-ское Ку-бан-ской об-ла-сти, а 6 ав-гу-ста, в дву-на-де-ся-тый празд-ник Пре-об-ра-же-ния Гос-под-ня, Иоанн Вос-тор-гов был воз-ве-ден в сан иерея.
При пер-вом сво-ем слу-же-нии (20 ав-гу-ста 1889 го-да) он ска-зал, как страш-но ему, со-всем еще юно-му, сто-ять в свя-щен-ни-че-ских одеж-дах пе-ред людь-ми, убе-лен-ны-ми се-ди-на-ми, учить и управ-лять каж-дую вве-рен-ную ему ду-шу к Цар-ствию Небес-но-му. «Но со-вер-ша-ет-ся во-ля Бо-жия, - и рож-де-ни-ем, и вос-пи-та-ни-ем, и при-зва-ни-ем цер-ков-ной вла-сти, и же-ла-ни-ем мо-е-го серд-ца при-шел я на эту вы-со-ту и тя-го-ту свя-щен-ства и го-тов по-вто-рить пред при-зы-ва-ю-щим Бо-гом то, что го-во-рят при этом выс-шие свя-щен-но-на-чаль-ни-ки: при-ем-лю, ни-че-со-же во-пре-ки гла-го-лю».
Мо-ло-до-му пас-ты-рю пред-сто-я-ло свя-щен-ство в необы-чай-но труд-ных усло-ви-ях: боль-шую часть на-се-ле-ния со-став-ля-ли рас-коль-ни-ки, око-ло ста лет здесь не бы-ло пра-во-слав-но-го свя-щен-ни-ка. На-до бы-ло сна-ча-ла со-здать и ду-хов-но вос-пи-тать при-ход. Но да-же сам храм ба-тюш-ке при-шлось устра-и-вать са-мо-му. «Этот храм мною по-стро-ен, освя-щен и на-пол-нен утва-рью», - го-во-рил он через 14 ме-ся-цев по-сле сво-е-го ру-ко-по-ло-же-ния, про-ща-ясь с при-хо-жа-на-ми.
За год слу-же-ния 25-лет-ний свя-щен-ник до-бил-ся ощу-ти-мых ре-зуль-та-тов. Лю-ди ста-ли бо-лее бо-го-бо-яз-нен-ны-ми, при-вык-ли хо-дить в храм. Бо-лее ста че-ло-век из ста-ро-об-ряд-цев при-со-еди-ни-лись к Пра-во-слав-ной Церк-ви. Отец Иоанн на свои соб-ствен-ные день-ги от-крыл цер-ков-но-при-ход-скую шко-лу. Им же бы-ло ос-но-ва-но в се-ле об-ще-ство трез-во-сти.
В этой де-я-тель-но-сти мо-ло-до-го свя-щен-ни-ка уже за-мет-ны те свой-ства его лич-но-сти, ко-то-рые так яр-ко про-яви-лись в его даль-ней-шем слу-же-нии: жерт-вен-ность, рев-ность в тру-дах и лю-бовь к учи-тель-ству, к ко-то-ро-му он, несо-мнен-но, имел осо-бое при-зва-ние.
12 мая 1890 го-да ре-ше-ни-ем Епар-хи-аль-но-го Учи-лищ-но-го со-ве-та отец Иоанн был по-став-лен на-блю-да-те-лем всех цер-ков-но-при-ход-ских школ 12‑го бла-го-чин-ни-че-ско-го окру-га Ку-бан-ской об-ла-сти.
15 сен-тяб-ря 1890 го-да он по-лу-ча-ет но-вое на-зна-че-ние - за-ко-но-учи-те-лем Став-ро-поль-ской муж-ской гим-на-зии, а с 21 ав-гу-ста 1891 го-да ста-но-вит-ся на-сто-я-те-лем церк-ви этой гим-на-зии.
6 де-каб-ря 1891 го-да епи-скоп Став-ро-поль-ский и Ека-те-ри-но-дар-ский Ев-ге-ний (Ше-ре-ши-ло) на-гра-дил от-ца Иоан-на на-бед-рен-ни-ком, как изъ-яс-не-но в ука-зе Кон-си-сто-рии, «за рев-ност-ное ис-пол-не-ние обя-зан-но-стей, за про-по-ве-до-ва-ние сло-ва Бо-жия, усерд-ное пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия, от-кры-тые им со-бе-се-до-ва-ния с пан-си-о-не-ра-ми гим-на-зии».
Со-сто-яв-ший-ся 24 ав-гу-ста 1893 го-да Епар-хи-аль-ный съезд ду-хо-вен-ства Став-ро-поль-ской епар-хии из-брал от-ца Иоан-на чле-ном Со-ве-та Став-ро-поль-ско-го Епар-хи-аль-но-го жен-ско-го учи-ли-ща на три го-да. 2 ок-тяб-ря то-го же го-да он ста-но-вит-ся чле-ном Прав-ле-ния Став-ро-поль-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии.
В 1894 го-ду в жиз-ни от-ца Иоан-на со-вер-ши-лась пе-ре-ме-на: с со-гла-сия Вы-со-ко-прео-свя-щен-ней-ше-го ар-хи-епи-ско-па Вла-ди-ми-ра (Бо-го-яв-лен-ско-го), Эк-зар-ха Гру-зии, По-пе-чи-тель Кав-каз-ско-го учеб-но-го окру-га те-ле-грам-мой от 29 сен-тяб-ря на-зна-ча-ет его за-ко-но-учи-те-лем гим-на-зии в г. Ели-са-вет-по-ле .
Как и в Став-ро-по-ле, отец Иоанн, на-ря-ду с бо-го-слу-же-ни-ем, вос-пи-та-ни-ем и обу-че-ни-ем гим-на-зи-стов, ве-дет в Ели-са-вет-по-ле раз-но-об-раз-ную об-ще-ствен-но-адми-ни-стра-тив-ную ра-бо-ту: 7 сен-тяб-ря 1895 го-да он на-зна-чен чле-ном Ели-са-вет-поль-ско-го от-де-ле-ния Гру-зин-ско-го Епар-хи-аль-но-го Учи-лищ-но-го со-ве-та, 11 ав-гу-ста 1896 го-да из-бран на три го-да сек-ре-та-рем Пе-да-го-ги-че-ско-го со-ве-та гим-на-зии.
С 1897 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов жи-вет и слу-жит в Ти-фли-се: 17 июля он пе-ре-ме-щен за-ко-но-учи-те-лем Ти-флис-ской 1-ой жен-ской гим-на-зии Ве-ли-кой кня-ги-ни Оль-ги Фе-о-до-ров-ны. Ар-хи-епи-скоп Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский) утвер-жда-ет его в долж-но-сти на-сто-я-те-ля до-мо-вой гим-на-зи-че-ской церк-ви во имя свя-той рав-ноап-о-столь-ной кня-ги-ни Оль-ги. В ав-гу-сте 1898 го-да ему по-ру-ча-ют пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в 1-ой Ти-флис-ской муж-ской клас-си-че-ской гим-на-зии.
В 1900 го-ду, бла-го-да-ря де-я-тель-но-сти Ти-флис-ско-го мис-си-о-нер-ско-го брат-ства, в од-ном из са-мых небла-го-устро-ен-ных рай-о-нов Ти-фли-са, на-се-лен-но-го сек-тан-та-ми, от-кры-лись три цер-ков-но-при-ход-ские шко-лы, в ко-то-рых учи-лось до трех-сот че-ло-век. Вско-ре чис-ло школ воз-рос-ло до вось-ми. За-ве-ду-ю-щим шко-ла-ми был по-став-лен отец Иоанн. Он не толь-ко ру-ко-во-дил за-ня-ти-я-ми, но и со-вер-шал бо-го-слу-же-ния (сна-ча-ла в клас-сах, а за-тем в устро-ен-ной его уси-ли-я-ми до-мо-вой церк-ви), а так-же про-во-дил бе-се-ды о вос-по-ми-на-е-мых Цер-ко-вью ли-цах и со-бы-ти-ях, о по-ве-де-нии в хра-ме, в шко-ле и до-ма. Чис-ло уча-щих-ся через несколь-ко ме-ся-цев до-стиг-ло пя-ти-сот че-ло-век, два-дцать про-цен-тов из них со-став-ля-ли де-ти сек-тан-тов. «Пусть они сбли-жа-ют-ся с Пра-во-слав-ной Цер-ко-вью, - пи-сал отец Иоанн, - пусть ви-дят лю-бовь к ним и за-бот-ли-вость о них. Не мо-жет быть, чтобы по-том на лю-бовь они не от-ве-ти-ли лю-бо-вью».
В де-каб-ре 1900 го-да Свя-тей-ший Си-нод утвер-дил от-ца Иоан-на в долж-но-сти На-блю-да-те-ля цер-ков-но-при-ход-ских школ и школ гра-мо-ты Гру-зин-ской епар-хии с воз-ве-де-ни-ем в сан про-то-и-е-рея.
Сре-ди мно-же-ства тру-дов в долж-но-сти ру-ко-во-ди-те-ля цер-ков-но-школь-но-го де-ла в Гру-зин-ском Эк-зар-ха-те отец Иоанн на-хо-дил си-лы и вре-мя участ-во-вать в жиз-ни об-ще-ствен-ных ор-га-ни-за-ций. 18 де-каб-ря 1903 го-да он был из-бран чле-ном Кав-каз-ско-го от-де-ла Им-пе-ра-тор-ско-го Рус-ско-го гео-гра-фи-че-ско-го об-ще-ства. В том же го-ду утвер-жден сек-ре-та-рем Ти-флис-ско-го от-де-ла Пра-во-слав-но-го Им-пе-ра-тор-ско-го Па-ле-стин-ско-го об-ще-ства. Кав-каз-ское окруж-ное управ-ле-ние Крас-но-го Кре-ста 25 ян-ва-ря 1905 го-да при-сва-и-ва-ет ему зва-ние по-жиз-нен-но-го чле-на Об-ще-ства и из-би-ра-ет чле-ном Ко-ми-те-та Кав-каз-ско-го окруж-но-го Управ-ле-ния Крас-но-го Кре-ста.
От-ме-че-ны на-гра-да-ми и свя-щен-ни-че-ские тру-ды от-ца Иоан-на. Свя-тей-ший Си-нод 6 мая 1904 го-да на-гра-дил его па-ли-цею.
Два-жды обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да по-сы-ла-ет его в от-вет-ствен-ные ко-ман-ди-ров-ки: 16 де-каб-ря 1904 го-да на Се-вер-ный Кав-каз (в Став-ро-поль-скую и Вла-ди-кав-каз-скую епар-хии) для обо-зре-ния ино-род-че-ских цер-ков-но-при-ход-ских школ и для озна-ком-ле-ния с де-ла-ми мест-ных Епар-хи-аль-ных Учи-лищ-ных со-ве-тов, а 6 июля для вы-яв-ле-ния нужд и по-ло-же-ния Ар-дон-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии . Про-то-и-е-рей Иоанн вновь без-упреч-но вы-пол-нил по-ру-чен-ные ему де-ла. По осо-бо-му пред-став-ле-нию Свя-тей-ше-го Си-но-да от 27 ав-гу-ста 1905 го-да «Все-ми-ло-сти-вей-ше со-при-чис-лен за от-лич-но-усерд-ную и по-лез-ную служ-бу к ор-де-ну Свя-той Ан-ны 2-й сте-пе-ни». За два дня до это-го ука-за о на-граж-де-нии обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да на-пра-вил его в про-дол-жи-тель-ную и крайне труд-ную по-езд-ку для озна-ком-ле-ния с нуж-да-ми ду-хов-но-учеб-ных за-ве-де-ний Ир-кут-ской, За-бай-каль-ской и При-амур-ской епар-хий.
Осо-бо зна-чи-мым в жиз-ни от-ца Иоан-на был день 25 ян-ва-ря 1906 го-да. Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да он на-зна-ча-ет-ся на долж-ность про-по-вед-ни-ка-мис-си-о-не-ра. На-чи-на-ет-ся по-след-ний - мос-ков-ский - пе-ри-од его жиз-ни. Про-то-и-е-рею Иоан-ну бы-ло то-гда 42 го-да. Яр-кие и мно-го-об-раз-ные да-ро-ва-ния, со-еди-нив-шись с опы-том жиз-ни, со-зре-ли для но-вых вы-да-ю-щих-ся тру-дов. Бо-га-тые си-лы сво-ей неза-у-ряд-ной лич-но-сти он все-гда от-да-вал слу-же-нию лю-би-мой им Церк-ви. «В Церк-ви на-ше спа-се-ние, - пи-сал он. - В Церк-ви - мир, ра-дость, сча-стье и жизнь; без нее не сто-ит ра-бо-тать, не к че-му стре-мить-ся, без нее - ска-жем дерз-но-вен-но - не сто-ит жить, ибо бес-смыс-лен-но жить. Итак, бу-дем в по-слу-ша-нии Церк-ви. Пусть по-слу-жит нам в этом ру-ко-вод-ством пре-крас-ное сло-во древ-не-го биб-лей-ско-го муд-ре-ца: “Под-ставь по-слу-ша-нию пле-чо твое и, неся его, не тя-го-тись уза-ми его. Пу-ты его бу-дут те-бе креп-кою за-щи-тою, и це-пи его слав-ным оде-я-ни-ем (см. ).
По-след-ние две-на-дцать лет жиз-ни бы-ли от-да-ны от-цом Иоан-ном Вос-тор-го-вым свя-то-му де-лу мис-си-о-нер-ско-го слу-же-ния. Его ки-пу-чая энер-гия, бле-стя-щий дар сло-ва, твор-че-ский ум и вы-со-кое чув-ство дол-га вполне со-от-вет-ство-ва-ли тре-бо-ва-ни-ям это-го важ-ней-ше-го об-ще-цер-ков-но-го де-ла.
25 ав-гу-ста 1906 го-да мит-ро-по-лит Мос-ков-ский Вла-ди-мир (Бо-го-яв-лен-ский), как Пред-се-да-тель Все-рос-сий-ско-го Мис-си-о-нер-ско-го об-ще-ства, ввел от-ца Иоан-на в со-став Со-ве-та Об-ще-ства. Тру-дил-ся он и в мис-си-о-нер-ском Брат-стве Св. Пет-ра Мит-ро-по-ли-та, чле-ном Со-ве-та ко-то-ро-го был на-зна-чен еще 25 ян-ва-ря 1906 го-да.
Свя-тей-ший Си-нод так-же воз-ло-жил на от-ца Иоан-на ряд от-вет-ствен-ных по-ру-че-ний. С 1 июня 1906 го-да он - член Пред-со-бор-но-го При-сут-ствия при Свя-тей-шем Си-но-де. В сен-тяб-ре 1906 го-да он по-се-ща-ет Са-мар-скую и Сим-бир-скую епар-хии, зна-ко-мясь с со-сто-я-ни-ем там цер-ков-ных школ. В ав-гу-сте 1907 го-да участ-ву-ет в ра-бо-те Мис-си-о-нер-ско-го съез-да в Ниж-нем Нов-го-ро-де. 22 ав-гу-ста 1907 го-да обер-про-ку-рор Свя-тей-ше-го Си-но-да по-сы-ла-ет его в ко-ман-ди-ров-ку для изу-че-ния со-сто-я-ния мис-си-о-нер-ско-го де-ла в 24-х епар-хи-аль-ных го-ро-дах: Тве-ри, Ря-за-ни, Там-бо-ве, Во-ро-не-же, Яро-слав-ле, Во-лог-де, Вят-ке, Ка-лу-ге, Ка-за-ни, Став-ро-по-ле, Харь-ко-ве, Ту-ле, Ор-ле и др.
6 де-каб-ря 1906 го-да отец Иоанн был на-граж-ден мит-рой.
К этим го-дам от-но-сит-ся сбли-же-ние его и дру-же-ское об-ще-ние со свя-тым пра-вед-ным Иоан-ном Крон-штадт-ским. В день па-мя-ти свя-ти-те-ля Ни-ко-лая - 6 де-каб-ря 1907 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов в Крон-штадт-ском Ан-дре-ев-ском со-бо-ре про-из-нес взвол-но-ван-ное сло-во о ве-ли-ком на-шем пра-вед-ни-ке: «Здесь, в этом свя-том хра-ме, пол-ве-ка тре-пе-тал са-мый воз-дух его от гла-са мо-литв и воз-ды-ха-ний все-рос-сий-ско-го пас-ты-ря и мо-лит-вен-ни-ка... Он за-жег свя-щен-ный огонь в ты-ся-чах душ; он спас от от-ча-я-ния ты-ся-чи опу-сто-шен-ных сер-дец; он воз-вра-тил Бо-гу и в огра-ду Церк-ви ты-ся-чи по-гиб-ших чад; он увлек на слу-же-ние пас-тыр-ское столь-ко вы-да-ю-щих-ся лю-дей, ко-то-рые имен-но в лич-но-сти от-ца Иоан-на успе-ли уви-деть, оце-нить и по-лю-бить до са-мо-заб-ве-ния кра-со-ту свя-щен-ства...»
Свя-той пра-вед-ный Иоанн Крон-штадт-ский вы-со-ко це-нил от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва. Из-ве-стен от-зыв его о нем, за-пи-сан-ный в днев-ни-ке ду-хов-ной до-че-ри Иоан-на Крон-штадт-ско-го: «По-хва-лил свя-щен-ни-ка Вос-тор-го-ва, ска-зав, что это див-ный че-ло-век, об-ла-да-ю-щий необык-но-вен-ным крас-но-ре-чи-ем, что это Зла-то-уст, что он мо-жет ве-ли-кую поль-зу при-не-сти Рос-сии».
Отец Иоанн был од-ним из ор-га-ни-за-то-ров 4-го Мис-си-о-нер-ско-го съез-да, про-хо-див-ше-го в Ки-е-ве с 12 по 26 июля 1908 го-да. Об-щим со-бра-ни-ем съез-да он был из-бран пред-се-да-те-лем От-де-ла по ор-га-ни-за-ции мер борь-бы с со-ци-а-лиз-мом, ате-из-мом и про-ти-во-цер-ков-ной ли-те-ра-ту-рой.
Он сде-лал до-клад съез-ду о на-рас-та-ю-щей опас-но-сти сек-тант-ства. Все 15 пред-ло-жен-ных им те-зи-сов бы-ли при-ня-ты об-щим со-бра-ни-ем участ-ни-ков съез-да. Дру-гой его до-клад: «Про-по-ведь со-ци-а-лиз-ма и успех ее сре-ди уча-щей-ся мо-ло-де-жи и, глав-ным об-ра-зом, сре-ди ра-бо-чих». Отец Иоанн Вос-тор-гов с обострен-ным и тре-вож-ным вни-ма-ни-ем сле-дил за де-я-тель-но-стью со-ци-а-ли-стов в Рос-сии и за успе-ха-ми их про-па-ган-ды. Мно-го-чис-лен-ные его ра-бо-ты о со-ци-а-лиз-ме по-ка-зы-ва-ют, на-сколь-ко точ-ным бы-ло его ви-де-ние сущ-но-сти про-ис-хо-див-ших об-ще-ствен-ных про-цес-сов. Ни-кто из цер-ков-ных пи-са-те-лей то-го вре-ме-ни не по-свя-тил столь-ко уси-лий рас-кры-тию бо-го-бор-че-ской при-ро-ды со-ци-а-лиз-ма и ком-му-низ-ма. «Об-ман-ные, па-губ-ные ре-чи и тай-но и яв-но раз-да-ют-ся те-перь всю-ду в Рос-сии. Они за-ма-ни-ва-ют в свои се-ти лю-дей ча-сто ис-крен-них и хо-ро-ших, но не по-ни-ма-ю-щих то-го, как ими поль-зу-ют-ся вра-ги ве-ры, Церк-ви и Рос-сии. Та-ко-вы про-стые лю-ди - кре-стьяне, ра-бо-чие, ко-то-рым лож-ные учи-те-ли лож-но обе-ща-ют вся-кие бла-га; та-ко-вы ча-сто лю-ди мо-ло-дые, неопыт-ные, увле-ка-ю-щи-е-ся, из об-ра-зо-ван-ных и по-лу-об-ра-зо-ван-ных, ду-ма-ю-щие, что они са-мо-от-вер-жен-но жерт-ву-ют со-бою для об-ще-го бла-га, а на са-мом де-ле слу-жа-щие толь-ко об-щей сму-те, бес-по-ряд-ку, ги-бе-ли ро-ди-ны». Отец Иоанн ука-зы-ва-ет на бо-го-бор-че-скую при-ро-ду со-ци-а-лиз-ма, ко-то-рый пы-та-ет-ся при-об-ре-сти все внеш-ние чер-ты ре-ли-гии и стать на ме-сто хри-сти-ан-ства. «Раз со-ци-а-лизм от-ри-ца-ет Бо-га, ду-шу, бес-смер-тие, сво-бо-ду ду-хов-ную в че-ло-ве-ке, по-сто-ян-ные пра-ви-ла нрав-ствен-но-сти, то он дол-жен об-ра-тить-ся к един-ствен-но-му сред-ству воз-дей-ствия на че-ло-ве-ка - к на-си-лию». По-сле-ду-ю-щая ис-то-рия на-ше-го оте-че-ства это пол-но-стью под-твер-ди-ла.
Столь трез-вое и вдум-чи-вое от-но-ше-ние ко всем про-яв-ле-ни-ям «осво-бо-ди-тель-но-го дви-же-ния», уме-ние ви-деть в них бо-го-бор-че-скую при-ро-ду и раз-ру-ши-тель-ные це-ли (ча-ще все-го при-кры-тые сло-ва-ми об об-щем бла-ге) яв-ля-ют-ся глав-ной при-чи-ной уча-стия от-ца Иоан-на в пат-ри-о-ти-че-ских со-ю-зах. Че-ло-век не толь-ко мыс-ли и сло-ва, но и де-ла, отец Иоанн был убеж-ден, что все, кто ви-дел в мо-нар-хи-че-ском го-су-дар-стве за-щит-ни-ка и охра-ни-те-ля пра-во-сла-вия, долж-ны объ-еди-нить-ся. Он яс-нее дру-гих по-ни-мал, что с па-де-ни-ем цар-ской вла-сти жест-кие уда-ры бу-дут на-прав-ле-ны про-тив свя-той Церк-ви. «Пат-ри-о-ти-че-ские рус-ские со-ю-зы, ста-вя пра-во-сла-вие во гла-ву уг-ла сво-е-го по-ли-ти-че-ско-го ис-по-ве-да-ния, де-ла-ют это не по “так-ти-че-ским со-об-ра-же-ни-ям”, а по глу-бо-ко-му убеж-де-нию в ис-тине, спа-си-тель-но-сти и ис-клю-чи-тель-ной ду-хов-но-куль-тур-ной си-ле ре-ли-гии».
Бес-пре-дель-но пре-дан-ный Церк-ви, по-ко-ряв-ший си-лой сво-е-го необы-чай-но силь-но-го и яр-ко-го сло-ва серд-ца и умы мно-гих лю-дей, отец Иоанн по-свя-щал свое вре-мя об-ще-ствен-но-мо-нар-хи-че-ской де-я-тель-но-сти, ви-дя в пат-ри-о-ти-че-ских со-ю-зах сред-ство к внеш-ней за-щи-те Церк-ви и свя-то-го пра-во-сла-вия. «На-род рус-ский есть на-род пра-во-слав-но-хри-сти-ан-ский, со-став-ля-ю-щий цар-ство хри-сти-ан-ское, име-ю-щее ми-ро-вое при-зва-ние, ука-зан-ное Про-мыс-лом, - при-зва-ние со-хра-нить и рас-про-стра-нить свя-тую ис-ти-ну пра-во-сла-вия; на-род наш вхо-дит в Цер-ковь, ги-бель его есть по-тря-се-ние Церк-ви, сле-до-ва-тель-но по-тря-се-ние ми-ра и че-ло-ве-че-ства, есть ума-ле-ние ис-ти-ны... Слу-жить в этом смыс-ле на-ро-ду - зна-чит слу-жить Бо-гу, Хри-сту, Церк-ви, ис-тине, пра-во-сла-вию, спа-се-нию ми-ра и че-ло-ве-че-ства. Пат-ри-о-тизм и на-цио-на-лизм то-гда - не цель, а сред-ство для выс-шей це-ли, для слу-же-ния веч-ной ис-тине». В 1912 го-ду он вы-шел из всех мо-нар-хи-че-ских со-ю-зов, ко-гда уви-дел, что их ру-ко-во-ди-те-ли ста-ли на-цио-наль-но-по-ли-ти-че-ские це-ли ста-вить вы-ше ре-ли-ги-оз-ных.
Го-ря-чая рев-ность от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва о бла-ге свя-той Церк-ви, му-же-ствен-ная за-щи-та пра-во-сла-вия от кле-ве-ты, ис-крен-няя лю-бовь к ца-рю и, несо-мнен-но, ак-тив-ное уча-стие в пат-ри-о-ти-че-ских ор-га-ни-за-ци-ях на-вле-ка-ли на него на-пад-ки тех, кто, на-пи-тав-шись «про-грес-сив-ны-ми» иде-я-ми, ис-пы-ты-вал яв-ную или скры-тую враж-ду к пра-во-сла-вию и ве-ко-вым оте-че-ствен-ным тра-ди-ци-ям. «Тяж-кая тре-во-га за-кра-ды-ва-ет-ся в серд-це при ви-де этой зи-я-ю-щей без-дны нена-ви-сти, окру-жа-ю-щей Цер-ковь и ис-тин-но цер-ков-ных лю-дей, - пи-сал отец Иоанн. - Мы ви-дим опас-ность: все эти рас-суж-де-ния, та-я-щие нена-висть к Церк-ви, од-на-ко при-кры-тые и за-мас-ки-ро-ван-ные об-ще-ли-бе-раль-ны-ми и про-грес-сив-ны-ми фра-за-ми то о сво-бо-де, гу-ман-но-сти и про-чих при-ман-ках совре-мен-но-сти, то о сво-бо-де и си-ле са-мой Церк-ви, де-ла-ют свое па-губ-ное де-ло».
Отец Иоанн, все свои ко-лос-саль-ные си-лы и вре-мя от-да-вав-ший цер-ков-но-му де-лу, по-чти не участ-во-вал в по-ле-ми-ке. На вы-па-ды про-тив се-бя отец Иоанн ста-рал-ся не от-ве-чать. Лишь од-на-жды, ко-гда Н.Н. Дур-но-во вы-пу-стил бро-шю-ру, в ко-то-рой от-ца Иоан-на Вос-тор-го-ва об-ви-ня-ли в блу-де и при-сва-и-ва-нии ка-зен-ных де-нег, он вы-сту-пил с опро-вер-же-ни-ем. Упо-мя-ну-тое со-чи-не-ние и ана-ло-гич-ные пуб-ли-ка-ции по-буж-да-ют за-ду-мать-ся об ум-ствен-ном и ду-шев-ном здо-ро-вье ав-то-ров. Так, Дур-но-во пи-сал: «Рус-ская ре-во-лю-ция вы-дви-ну-ла чуть не на вы-со-ту рас-стриг: ар-хи-манд-ри-та Ми-ха-и-ла-Жи-до-ви-на, по-па Ге-ор-гия Га-по-на, Ог-не-ва, Тих-вин-ско-го, Брил-ли-ан-то-ва, Гри-го-рия Пет-ро-ва и о. Иоан-на Вос-тор-го-ва». В сво-ем опро-вер-же-нии отец Иоанн пи-сал: «По-ла-гаю, что для мно-гих и, осо-бен-но, для ме-ня - со-вер-шен-ная но-вость, что я буд-то бы “рас-стри-га”. Кто и ко-гда и за что с ме-ня снял сан и рас-стриг, не знаю и не пом-ню. Но я ведь со-стою на служ-бе, со-вер-шаю бо-го-слу-же-ния, про-по-ве-дую, имею долж-ность при Свя-тей-шем Си-но-де, по-лу-чаю раз-лич-ные по-ру-че-ния, и в фор-му-ля-ре у ме-ня не зна-чит-ся, что я ли-шен са-на».
Лож-ные пе-чат-ные об-ви-не-ния, несмот-ря на их фан-та-стич-ность, под-хва-ты-ва-ли недоб-ро-же-ла-те-ли и рас-про-стра-ня-ли по-всю-ду. В про-по-ве-ди, про-из-не-сен-ной 24 ав-гу-ста в ста-ни-це Но-во-Алек-сан-дров-ской, в ко-то-рой про-шло дет-ство от-ца Иоан-на, он го-во-рил: «Вы зна-е-те, что по рас-ска-зам ва-ших сму-тья-нов, усерд-но рас-про-стра-ня-е-мым здесь, на мо-ей ро-дине, и я буд-то бы за что-то со-слан в Си-бирь, со-вер-шал пре-ступ-ле-ния, убил же-ну, бе-жал да-же в Аме-ри-ку. Все это кле-ве-щут за то од-но, что я остал-ся ве-рен дол-гу и при-ся-ге, Бо-гу, Ца-рю и оте-че-ству и, как ныне пе-ред ва-ми, вез-де, ку-да Бог при-вел ме-ня учить, я об-ли-чал сму-тья-нов, бун-тов-щи-ков и лже-учи-те-лей. Но вы ви-ди-те, вот я пред ва-ми, не со-слан, не об-ви-нен и не был ни-ко-гда и ни-кем об-ви-ня-ем в пре-ступ-ле-ни-ях». С со-жа-ле-ни-ем нуж-но при-знать, что и сре-ди лю-дей, на-хо-див-ших-ся в цер-ков-ной огра-де, в том чис-ле свя-щен-ни-ков, бы-ли те, кто, под-дав-шись на-стро-е-ни-ям со-ци-аль-но-об-ще-ствен-но-го об-нов-ле-ния или бу-дучи теп-лохлад-ны-ми в ве-ре, пи-та-ли к от-цу Иоан-ну непри-язнь.
Он глу-бо-ко пе-ча-лил-ся от это-го, но уте-шал-ся тем, что лю-ди, ко-то-рые его зна-ли и бы-ли еди-ны в об-щем де-ле слу-же-ния Церк-ви, его го-ря-чо лю-би-ли. При-ни-мая в ав-гу-сте 1912 го-да по за-вер-ше-нии пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ских кур-сов в дар Ал-ба-зин-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, он ска-зал: «Свя-ты-ня эта бу-дет зна-ком на-ше-го ду-хов-но-го с ва-ми об-ще-ния. Ве-до-мо вам и то, что мне при-хо-дит-ся ид-ти ча-сто над зи-я-ю-щей без-дной нена-ви-сти че-ло-ве-че-ской. Страш-но за-гля-ды-вать в нее, и неред-ко серд-це сжи-ма-ет-ся от бо-ли и есте-ствен-ных стра-хо-ва-ний. В эти ми-ну-ты ваш свя-той дар бу-дет у ме-ня пе-ред гла-за-ми - укреп-ле-ни-ем и уте-ше-ни-ем. Он мне бу-дет го-во-рить о том, что на пу-ти мо-ем встре-чал я не од-них вра-гов, но встре-чал и дру-зей, не од-ну нена-висть, но и лю-бовь».
Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да от 16 фев-ра-ля 1908 го-да отец Иоанн Вос-тор-гов был на-зна-чен чле-ном Осо-бо-го Со-ве-ща-ния при Свя-тей-шем Си-но-де о мис-си-о-нер-ском де-ле для раз-ра-бот-ки мер к наи-луч-ше-му устро-е-нию внут-рен-ней и внеш-ней мис-сий и к ожив-ле-нию их де-я-тель-но-сти.
1909 год про-шел для от-ца Иоан-на, как и пред-ше-ству-ю-щий, в на-пря-жен-ных де-лах и мно-го-труд-ных по-езд-ках. Мит-ро-по-лит Мос-ков-ский Вла-ди-мир утвер-жда-ет его 4 ян-ва-ря в зва-нии То-ва-ри-ща Пред-се-да-те-ля Брат-ства Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва в Москве.
В кон-це 1909 го-да Го-су-дарь Ни-ко-лай Алек-сан-дро-вич по-ру-ча-ет ему со-вер-шить по-езд-ку по вось-ми пе-ре-се-лен-че-ским епар-хи-ям (вклю-чая Вла-ди-во-сток-скую) для опре-де-ле-ния по-ряд-ка от-кры-тия в них но-вых при-хо-дов и школ, по-стро-е-ния церк-вей и школь-ных зда-ний. Свя-тей-ший Си-нод сде-лал эту по-езд-ку еще бо-лее на-сы-щен-ной, по-ру-чив от-цу Иоан-ну: 1) обо-зре-ние со-сто-я-ния и дел Пе-кин-ской ду-хов-ной мис-сии в Ки-тае; 2) рас-смот-ре-ние на ме-сте во-про-са о епар-хи-аль-ном управ-ле-нии церк-ва-ми Се-вер-ной Ман-чжу-рии в свя-зи с воз-ник-ши-ми раз-но-гла-си-я-ми меж-ду Пе-кин-ским и Вла-ди-во-сток-ским епар-хи-аль-ны-ми на-чаль-ства-ми; 3) обо-зре-ние ду-хов-ных се-ми-на-рий, ду-хов-ных муж-ских и жен-ских епар-хи-аль-ных учи-лищ в вось-ми епар-хи-ях За-ура-лья. Кро-ме то-го, Со-вет Пра-во-слав-но-го Мис-си-о-нер-ско-го об-ще-ства по-ру-чил ему озна-ко-мить-ся с со-сто-я-ни-ем мис-си-о-нер-ско-го де-ла в Япо-нии и Ко-рее с обо-зре-ни-ем мест-ных мис-си-о-нер-ских учре-жде-ний.
В те-че-ние мно-гих ме-ся-цев он со-вер-шал пу-те-ше-ствие по об-шир-ным про-сто-рам Си-би-ри, Ки-тая, Ко-реи, Ман-чжу-рии и Япо-нии. Ис-пол-не-ние та-ко-го мно-же-ства по-ру-че-ний бы-ло под си-лу лишь недю-жин-но-му по сво-им ду-хов-ным и физи-че-ским си-лам че-ло-ве-ку. Днев-ни-ко-вые за-пи-си, сде-лан-ные от-цом Иоан-ном в этой по-езд-ке, сви-де-тель-ству-ют о его вы-со-ком чув-стве дол-га и са-мо-от-вер-жен-но-сти ра-ди бла-га свя-той Церк-ви и сво-е-го оте-че-ства. К при-ме-ру, та-кая за-пись: «Про-ехал Ки-тай и Япо-нию, по-се-тил Се-ул, Че-муль-но, а от-ту-да про-ре-зал всю Ко-рею к се-ве-ру с боль-ши-ми неудоб-ства-ми и ли-ше-ни-я-ми через ре-ку Ялу и го-ры Ман-чжу-рии, ми-мо зна-ме-ни-то-го Тю-рин-че-на. По-се-тил всю-ду мо-ги-лы рус-ских во-и-нов, со-вер-шил вез-де па-ни-хи-ды».
По-на-блю-дав за жиз-нью пе-ре-се-лен-цев в Си-би-ри и на Даль-нем Во-сто-ке и очень хо-ро-шо по-няв их ду-хов-ные нуж-ды, отец Иоанн при-шел к мыс-ли ор-га-ни-зо-вать в Москве пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ские кур-сы по под-го-тов-ке свя-щен-ни-ков и учи-те-лей для со-зда-ва-е-мых в пе-ре-се-лен-че-ских рай-о-нах при-хо-дов и школ. Он из-дал по-со-бие «На-род-но-Мис-си-о-нер-ские и Ка-те-хи-за-тор-ские кур-сы» с по-дроб-ны-ми про-грам-ма-ми за-ня-тий, с ука-за-ни-ем учеб-ни-ков и ру-ко-во-дя-щи-ми ста-тья-ми по это-му во-про-су.
Мос-ков-ские кур-сы, про-хо-див-шие с 15 ок-тяб-ря 1909 по 15 фев-ра-ля 1910 го-да, ме-нее все-го по-хо-ди-ли на про-све-ти-тель-ский лек-то-рий. Они ожи-во-тво-ря-лись уча-сти-ем слу-ша-те-лей в пас-тыр-ской прак-ти-ке: слу-ша-те-ли че-ты-ре ра-за в неде-лю по-се-ща-ли бо-го-слу-же-ния, про-из-но-си-ли про-по-ве-ди, ве-ли в раз-лич-ных ме-стах Моск-вы мис-си-о-нер-ские бе-се-ды с сек-тан-та-ми и рас-коль-ни-ка-ми, про-во-ди-ли сов-мест-ные со-бра-ния с цер-ков-но-про-све-ти-тель-ски-ми об-ще-ства-ми (Мис-си-о-нер-ским об-ще-ством, Пра-во-слав-ным Па-ле-стин-ским об-ще-ством, Брат-ством Пет-ра-мит-ро-по-ли-та и др.), со-вер-ша-ли па-лом-ни-че-ские по-езд-ки в Тро-и-це-Сер-ги-е-ву Лав-ру, в Но-во-Иеру-са-лим-ский мо-на-стырь и др. Ра-бо-та кур-сов ока-за-лась успеш-ной: 105 слу-ша-те-лей бы-ло ру-ко-по-ло-же-но для пе-ре-се-лен-че-ских при-хо-дов в Си-би-ри и на Даль-нем Во-сто-ке.
«Этот че-ло-век неза-у-ряд-но-го ума и огром-ной энер-гии, - пи-сал об от-це Иоанне про-то-пре-сви-тер Ми-ха-ил Поль-ский, - от-лич-но спра-вил-ся с этой труд-ной за-да-чей, из-би-рая в свя-щен-ни-ки спо-соб-ных пса-лом-щи-ков и сель-ских учи-те-лей и под-го-тов-ляя их на спе-ци-аль-ных кур-сах. Осо-бен-но по-ра-зи-тель-ны бы-ли ре-зуль-та-ты обу-че-ния про-по-вед-ни-че-ству. В год по его ме-то-де уче-ни-ки со-вер-шен-но овла-де-ва-ли цер-ков-ным ора-тор-ским ис-кус-ством. Кол-лек-тив-но раз-ра-бо-тан-ные его уче-ни-ка-ми про-по-ве-ди пе-ча-та-лись и раз-да-ва-лись по-сле про-из-не-се-ния их по церк-вам». Сам отец Иоанн пи-сал: «Я мо-гу ска-зать со-бра-тьям-пас-ты-рям од-но: по-про-буй-те толь-ко раз за-ве-сти на-род-но-ка-те-хи-зи-че-ские или на-род-но-мис-си-о-нер-ские кур-сы, возь-ми-те хоть несколь-ко че-ло-век для обу-че-ния, про-ве-ди-те чрез 4-6 ме-ся-цев пра-виль-но-го обу-че-ния - ру-ча-юсь, что по-том от это-го свя-то-го де-ла и ра-дост-но-го тру-да са-ми уже не отой-де-те. Вы уви-ди-те пре-дан-ных при-хо-жан, от-лич-ных и осве-дом-лен-ных со-труд-ни-ков по мис-сии, во-ис-ти-ну чад ду-хов-ных, лю-бо-вью пре-дан-ных Церк-ви и пас-ты-рю. Вку-си-те и ви-ди-те, при-и-ди и виждь - вот един-ствен-но путь к то-му, чтобы убе-дить-ся в поль-зе кур-сов. На-до со-би-рать чад Церк-ви, скреп-лять их, еди-нить па-со-мых, во-ору-жать ду-хов-ным ору-жи-ем, и то-гда мы бу-дем пас-ты-ря-ми, а не тре-бо-ис-пол-ни-те-ля-ми, не фор-маль-ны-ми лек-то-ра-ми-про-по-вед-ни-ка-ми с цер-ков-ной ка-фед-ры, а бу-дем сто-ять в цен-тре жи-во-го де-ла, окру-жен-ные жи-вы-ми людь-ми, близ-ки-ми нам, ве-ру-ю-щи-ми и рев-ност-ны-ми, - и то-гда по-сра-мит-ся вся-кое сек-тант-ство. То-гда бу-дет успеш-на борь-ба с тем, что, мо-жет быть, опас-нее от-кры-то-го сек-тант-ства: с сек-тант-ству-ю-щим на-стро-е-ни-ем, с со-мне-ни-я-ми и недо-уме-ни-я-ми, ко-то-рые ча-сто дол-го жи-вут сре-ди чле-нов Церк-ви, по-сте-пен-но охла-ждая их пре-дан-ность пра-во-сла-вию».
Отец Иоанн ши-ро-ко со-зда-вал на-род-но-мис-си-о-нер-ские кур-сы на уровне при-хо-дов. «Та-кие кур-сы те-перь ве-дут-ся во мно-гих ме-стах Моск-вы... и име-ют до 8 ты-сяч слу-ша-те-лей, ко-то-рые объ-еди-ня-ют-ся в «Брат-стве Вос-кре-се-ния», име-ют свою га-зе-ту «Цер-ков-ность», - пи-сал он.
В 1910 го-ду отец Иоанн пред-при-нял еще од-ну по-езд-ку для изу-че-ния ду-хов-ных нужд пе-ре-се-лен-цев. На этот раз он объ-е-хал Тур-ке-стан от пер-сид-ской гра-ни-цы до се-вер-ных пре-де-лов Сыр-да-рьин-ской об-ла-сти, по-се-тил Се-ми-ре-чен-скую и Се-ми-па-ла-тин-скую об-ла-сти. В этом же го-ду он участ-во-вал в ра-бо-те Об-ще-си-бир-ско-го Мис-си-о-нер-ско-го съез-да, про-хо-див-ше-го в Ир-кут-ске с 24 июля по 5 ав-гу-ста 1910 го-да. Об-щим со-бра-ни-ем съез-да отец Иоанн был из-бран То-ва-ри-щем Пред-се-да-те-ля.
К мыс-ли о про-ве-де-нии та-ко-го съез-да отец Иоанн при-шел еще в 1908 го-ду во вре-мя по-езд-ки по Си-би-ри в ка-че-стве си-но-даль-но-го про-по-вед-ни-ка-мис-си-о-не-ра. Пред-ло-же-ние это бы-ло под-дер-жа-но Ир-кут-ским епар-хи-аль-ным на-чаль-ством и одоб-ре-но Свя-тей-шим Си-но-дом.
От-цу Иоан-ну бы-ло по-ру-че-но сде-лать при от-кры-тии съез-да до-клад, в ко-то-ром он, в част-но-сти, ска-зал: «Со-бра-лись здесь мис-си-о-не-ры под небес-ным бла-го-дат-ным по-кро-вом у ра-ки свя-то-го мис-си-о-не-ра свя-ти-те-ля Ин-но-кен-тия, жизнь ко-то-ро-го, от зем-ных утес-не-ний и скор-бей до небес-ной сла-вы, есть как бы сим-вол пу-ти вся-ко-го мис-си-о-нер-ско-го де-ла-ния... Здесь прой-дут пред на-ми, как обод-ре-ние и жи-вое по-уче-ние мис-си-о-не-рам, ве-ли-ча-вые об-ра-зы двух совре-мен-ных апо-сто-лов: од-но-го - ар-хи-епи-ско-па Ни-ко-лая, пол-сто-ле-тия под-ви-зав-ше-го-ся в Япо-нии и со-здав-ше-го там из ни-че-го Цер-ковь из языч-ни-ков, его пред-ста-ви-тель здесь - прео-свя-щен-ный Ки-от-ский Сер-гий; дру-гой, сре-ди нас на-хо-дя-щий-ся, апо-стол Ал-тая ар-хи-епи-скоп Ма-ка-рий. Каж-дый из них пол-сто-ле-тия го-рит на свещ-ни-це Церк-ви, каж-дый пе-рей-дет в ис-то-рию, каж-дый при-ме-ром сво-ей жиз-ни и де-я-тель-но-сти по-ка-зы-ва-ет нам, как мно-го мо-жет сде-лать рев-ность, мо-лит-ва и бла-го-че-стие в свя-том апо-столь-ском де-ле».
По воз-вра-ще-нии в Моск-ву неуто-ми-мый си-но-даль-ный мис-си-о-нер участ-ву-ет в ор-га-ни-за-ции Выс-ших Бо-го-слов-ских жен-ских кур-сов в Москве. Мит-ро-по-лит Вла-ди-мир на-зна-ча-ет его 5 ок-тяб-ря 1910 го-да ру-ко-во-ди-те-лем кур-сов. Через два дня он воз-ла-га-ет на от-ца Иоан-на еще од-ну обя-зан-ность - Пред-се-да-те-ля Со-ве-та по управ-ле-нию Мос-ков-ским епар-хи-аль-ным до-мом.
С 15 но-яб-ря по 15 де-каб-ря 1910 го-да отец Иоанн ру-ко-во-дит пер-вы-ми Мос-ков-ски-ми епар-хи-аль-ны-ми мис-си-о-нер-ски-ми кур-са-ми. В ян-ва-ре 1911 го-да по бла-го-сло-ве-нию Свя-тей-ше-го Си-но-да отец Иоанн по-се-тил Рим и го-род Ба-ри, где при-об-рел зе-мель-ный уча-сток для стро-и-тель-ства пра-во-слав-но-го хра-ма и стран-но-при-им-но-го до-ма для па-лом-ни-ков, при-ез-жа-ю-щих из Рос-сии по-кло-нить-ся мо-щам свя-ти-те-ля и чу-до-твор-ца Ни-ко-лая. В ав-гу-сте 1911 го-да с со-из-во-ле-ния Го-су-да-ря Ни-ко-лая Алек-сан-дро-ви-ча он ста-но-вит-ся чле-ном ко-ми-те-та по стро-и-тель-ству в го-ро-де Ба-ри хра-ма и стран-но-при-им-но-го до-ма.
Опре-де-ле-ни-ем Свя-тей-ше-го Си-но-да про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был на-прав-лен в Бел-го-род для про-из-не-се-ния про-по-ве-дей в дни празд-нич-ных тор-жеств в свя-зи с от-кры-ти-ем свя-тых мо-щей свя-ти-те-ля Иоаса-фа Бел-го-род-ско-го.
В 1912 го-ду отец Иоанн ор-га-ни-зо-вал для Си-би-ри и Даль-не-го Во-сто-ка вы-езд-ные пас-тыр-ско-мис-си-о-нер-ские кур-сы: в июле в То-боль-ске и в ав-гу-сте в Ха-ба-ров-ске.
25 но-яб-ря 1912 го-да мит-ро-по-ли-том Мос-ков-ским стал Вы-со-ко-прео-свя-щен-ный Ма-ка-рий (Нев-ский). Он, как и его пред-ше-ствен-ник по ка-фед-ре, вы-со-ко оце-нил де-я-тель-ность от-ца Иоан-на и опи-рал-ся на него как на од-но-го из бли-жай-ших сво-их по-мощ-ни-ков, преж-де все-го в де-лах мис-си-о-нер-ских.
В 1913 го-ду про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был на-зна-чен на-сто-я-те-лем По-кров-ско-го со-бо-ра на рву (Со-бо-ра Ва-си-лия Бла-жен-но-го). Для от-ца Иоан-на это бы-ло очень зна-чи-мым со-бы-ти-ем. Он, несо-мнен-но, имел осо-бое при-зва-ние к свя-щен-ству: че-ло-век глу-бо-кой цер-ков-но-сти, об-ла-дав-ший огром-ны-ми пас-тыр-ско-пе-да-го-ги-че-ски-ми да-ро-ва-ни-я-ми, вы-да-ю-щий-ся про-по-вед-ник, неуто-ми-мо-рев-ност-ный в слу-же-нии и по-слу-ша-ни-ях хри-сти-а-нин. Лишь один год при-ход-ско-го слу-же-ния мо-ло-до-го ба-тюш-ки в се-ле Кир-пиль-ское при-нес за-ме-ча-тель-ные пло-ды. Хо-тя боль-шая часть его даль-ней-шей жиз-ни бы-ла по-свя-ще-на ис-пол-не-нию важ-ней-ших об-ще-цер-ков-ных по-слу-ша-ний, свя-щен-ство свое он все-гда счи-тал са-мым дра-го-цен-ным до-сто-я-ни-ем. В сло-ве на празд-ник Сре-те-ния Гос-под-ня (2 фев-ра-ля 1901 го-да) в церк-ви Ти-флис-ской Ду-хов-ной се-ми-на-рии он ска-зал: «Свя-щен-ство, по-доб-но цар-ству и про-ро-че-ству, не есть со-сло-вие, оно вы-ше это-го обыч-но-го де-ле-ния об-ще-ствен-ной жиз-ни. Ес-ли же мы, но-си-те-ли свя-щен-ства, го-во-рим о нем как о ду-хов-ном пер-во-род-стве, то, как ви-ди-те, го-во-рим с чув-ством тре-пет-но-го сми-ре-ния и со-зна-ния сво-е-го недо-сто-ин-ства... И до-ныне, и до кон-ца вре-мен, и на веч-ные ве-ки свя-щен-ство во Хри-сто-вой Церк-ви име-ет зна-че-ние, по-доб-ное пер-во-род-ству Иа-ко-ва: оно есть пер-ве-нец ду-хов-ный, оно есть за-лог жиз-ни ду-ха, оно есть се-мя ми-ра, оно есть жерт-ва Бо-гу все-на-род-ная, все-мир-ная».
Свое свя-щен-ство отец Иоанн со-зна-вал как ве-ли-кую ми-лость Бо-жию к се-бе и стре-мил-ся до по-след-не-го дня сво-ей зем-ной жиз-ни быть вер-ным и до-стой-ным это-го да-ра. При-ни-мая 21 мая 1900 го-да от сво-их чад на-перс-ный крест, он ска-зал: «Вы под-чер-ки-ва-е-те мою лю-бовь к дол-гу мо-е-го зва-ния. И в эти ми-ну-ты и пред этим кре-стом не мо-гу я от-речь-ся от то-го, что дей-стви-тель-но люб-лю его боль-ше жиз-ни».
Про-то-и-е-рей Иоанн об-ла-дал вы-со-ким да-ром про-по-вед-ни-ка. Ис-клю-чи-тель-ная си-ла его по-уче-ния и на-зи-да-ния за-клю-ча-лась и в кри-сталь-ной яс-но-сти твор-че-ской мыс-ли, и в кра-со-те вы-ра-зи-тель-но-го сло-га, и в уди-ви-тель-ной цель-но-сти его ду-хов-но-нрав-ствен-но-го об-ли-ка, на-сквозь про-ни-зан-но-го ду-хом цер-ков-но-сти, и ко-неч-но в чут-ко-сти и от-зыв-чи-во-сти ко всем нуж-дам совре-мен-ной ему жиз-ни. Все его сло-ва, бе-се-ды, по-уче-ния и ста-тьи ис-пол-не-ны стрем-ле-ния на все жиз-нен-ные во-про-сы про-лить свет выс-шей еван-гель-ской прав-ды. Про-по-ве-ди его про-из-во-ди-ли на совре-мен-ни-ков силь-ное и бла-го-дат-ное воз-дей-ствие.
В на-ча-ле 1915 го-да умер-ла же-на про-то-и-рея Иоан-на - Еле-на Евплов-на (урож-ден-ная Ма-ков-ки-на). Сколь ве-ли-ко бы-ло его пе-ре-жи-ва-ние, из-вест-но из пись-ма от-ца Иоан-на к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию: «Воз-люб-лен-ный и неза-бвен-ный Вла-ды-ко, отец мой и ар-хи-пас-тырь! От всей ду-ши бла-го-да-рю Вас за сло-во уча-стия и со-бо-лез-но-ва-ние мо-е-му го-рю. Тя-же-ло оно, неска-зан-но тя-же-ло, но да бу-дет и со-вер-шит-ся во-ля Бо-жия. Те-перь уже нет у ме-ня ни-че-го на зем-ле, в смыс-ле зем-ных плот-ских при-вя-зан-но-стей: пусть без-раз-дель-ная лю-бовь к Свя-той Церк-ви и слу-же-ние ей со-вер-шен-но за-пол-нят мою жизнь».
Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, це-нив-ший про-то-и-е-рея Иоан-на Вос-тор-го-ва как вы-да-ю-ще-го-ся цер-ков-но-го де-я-те-ля, спе-ци-аль-ным Пред-став-ле-ни-ем от 22 ап-ре-ля 1916 го-да пред-ло-жил Свя-тей-ше-му Си-но-ду воз-ве-сти от-ца Иоан-на по при-ня-тии мо-на-ше-ства в сан епи-ско-па, ви-ка-рия Мос-ков-ской епар-хии, с це-лью объ-еди-не-ния в мит-ро-по-лии все-го мис-си-о-нер-ско-го де-ла. Вла-ды-ка Ма-ка-рий за-кон-чил Пред-став-ле-ние на-деж-дой най-ти в ли-це Иоан-на Вос-тор-го-ва уме-ло-го и вер-но-го по-соб-ни-ка во вся-ком доб-ром и цер-ков-ном де-ле, осо-бен-но в де-ле мис-сии и ор-га-ни-за-ции при-ход-ской жиз-ни.
Пред-ло-же-ние это вы-зва-ло но-вую вол-ну кле-вет-ни-че-ских вы-ступ-ле-ний про-тив от-ца Иоан-на. В свя-зи с про-мед-ле-ни-ем Свя-тей-ше-го Си-но-да в ре-ше-нии во-про-са о епи-скоп-стве от-ца Иоан-на вла-ды-ка Ма-ка-рий 23 мая на-пра-вил до-пол-ни-тель-ное Пред-став-ле-ние. Ка-са-ясь пуб-ли-ка-ций про-тив от-ца Иоан-на, он пи-сал: «За-мет-ки и ста-тьи не со-об-ща-ют ров-но ни-че-го но-во-го и по-вто-ря-ют ста-рые кле-ве-ты на про-то-и-е-рея Вос-тор-го-ва, дав-но и до-ку-мен-таль-но опро-верг-ну-тые, пи-шут-ся его недоб-ро-же-ла-те-ля-ми - лич-ны-ми за-вист-ни-ка-ми, охот-но пе-ча-та-ют-ся на стра-ни-цах про-ти-во-пра-ви-тель-ствен-ных и про-ти-во-цер-ков-ных га-зет, оче-вид-но, по-то-му, что в про-то-и-е-рее И. Вос-тор-го-ве они спра-вед-ли-во опа-са-ют-ся най-ти силь-но-го и опас-но-го для них бор-ца за Свя-тую Цер-ковь и за го-судар-ствен-ный по-ря-док, чем он до-се-ле и от-ли-ча-ет-ся. Для до-ка-за-тель-ства неправ-ды всех из-ве-тов при-ла-гаю несколь-ко эк-зем-пля-ров его бро-шю-ры, со-став-лен-ной в от-вет на об-ви-не-ния неко-е-го Н. Дур-но-во, дав-не-го и из-вест-но-го ху-ли-те-ля рус-ских ар-хи-ере-ев и цер-ков-ных де-я-те-лей».
В Пред-став-ле-нии мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия при-во-дят-ся фак-ты, ха-рак-те-ри-зу-ю-щие от-ца Иоан-на как на-сто-я-те-ля По-кров-ско-го со-бо-ра и свя-щен-ни-ка-про-по-вед-ни-ка: «В со-бо-ре св. Ва-си-лия Бла-жен-но-го, где на-сто-я-тель-ству-ет о. Вос-тор-гов и где преж-де не бы-ло бо-го-моль-цев, в на-сто-я-щее вре-мя, бла-го-да-ря его слу-же-нию и по-сто-ян-ной мис-си-о-нер-ской про-по-ве-ди, та-кое мно-же-ство бо-го-моль-цев и та-кое ре-ли-ги-оз-ное усер-дие, что со-бор сей по ко-ли-че-ству про-да-ва-е-мых све-чей за-нял... од-но из пер-вых мест в епар-хии - 615 пу-дов в год». За-кры-тым го-ло-со-ва-ни-ем о. Иоанн был из-бран пред-се-да-те-лем Мос-ков-ско-го сто-лич-но-го Со-ве-та бла-го-чин-ных. «Он по-сто-ян-но по-лу-ча-ет при-гла-ше-ния слу-жить и про-по-ве-до-вать в са-мые мно-го-люд-ные церк-ви сто-ли-цы и епар-хии, при-чем его слу-же-ния все-гда при-вле-ка-ют осо-бый при-лив бо-го-моль-цев... Все это го-во-рит за то, что в сане епи-ско-па де-я-тель-ность его бу-дет еще пло-до-твор-нее».
Ре-во-лю-ци-он-ную сму-ту 1917 го-да про-то-и-е-рей Иоанн встре-тил, ко-гда ему бы-ло 53 го-да. Несмот-ря на огром-ные тру-ды, со-вер-шен-ные им на ни-ве свя-щен-ства, ду-хов-но-го про-све-ще-ния и мис-си-о-нер-ства, дух его был ис-пол-нен све-жих и бод-рых сил. Его жиз-нен-ное на-стро-е-ние не из-ме-ни-лось со дня, ко-гда в хра-ме Тро-иц-ко-го по-дво-рья в Санкт-Пе-тер-бур-ге он ска-зал: «В об-щей борь-бе добра и зла, непре-рыв-но со-вер-ша-ю-щей-ся в ми-ре, бы-ва-ют осо-бые вре-ме-на и сро-ки, ко-гда та-кая борь-ба наи-бо-лее уси-ли-ва-ет-ся и обост-ря-ет-ся, ко-гда мы на-блю-да-ем как бы неко-то-рые осо-бо на-пря-жен-ные ду-хов-ные бит-вы, необык-но-вен-но оже-сто-чен-ные ду-хов-ные сра-же-ния... И ес-ли бор-цам за пра-вое де-ло, за Бо-га и Его за-кон, за ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-ные устои и ос-но-вы жиз-ни сы-нам во-ин-ству-ю-щей на зем-ле пра-во-слав-ной Хри-сто-вой Церк-ви ну-жен те-перь обод-ря-ю-щий при-зыв, под-ни-ма-ю-щий дух... то мы мо-жем най-ти его имен-но в сло-вах ны-неш-не-го Еван-ге-лия: “Не бой-ся, толь-ко ве-руй!” О, не бой-ся, не бой-ся, вер-ный!.. Брось ма-ло-ду-шие и страх пред вра-га-ми ис-ти-ны, взяв-ши-ми за-си-лье толь-ко по-то-му, что кру-гом их не ви-дит-ся от-по-ра, нет сме-ло-го со-про-тив-ле-ния... На-ше де-ло - бо-роть-ся со злом, в окры-ле-нии ве-ры и люб-ви; на-ше де-ло - тво-рить свой долг. А по-бе-ду даст Сам Гос-подь. Та-ко-во Его обе-то-ва-ние. Его си-ла в на-шей немо-щи со-вер-ша-ет-ся (). Не бой-ся, ма-лое ста-до: Отец бла-го-из-во-лил да-ро-вать вам цар-ство (). Аминь».
Пер-вые ве-сти из Пет-ро-гра-да о на-ча-ле со-бы-тий, за-кон-чив-ших-ся Фев-раль-ской ре-во-лю-ци-ей, отец Иоанн вос-при-нял крайне тре-вож-но: «Неуже-ли “вре-ме-на ис-пол-ни-лись”? Чу-ди-лось мне, что Москва не спит, а чу-ет день рас-пла-ты за гре-хи свои и гре-хи от-цов... Что ка-мень уже со-рвал-ся с го-ры, и толь-ко Тво-рец один мо-жет сдер-жать па-де-ние его на ви-нов-ные и неви-нов-ные го-ло-вы...»
Про-то-и-е-рей Иоанн был аре-сто-ван 31 мая 1918 го-да и за-клю-чен в Бу-тыр-скую тюрь-му в Москве. Его об-ви-ни-ли в по-пыт-ке неза-кон-ной про-да-жи епар-хи-аль-но-го мис-си-о-нер-ско-го до-ма. На след-ствии он убе-ди-тель-но до-ка-зал, что воз-во-ди-мые на него об-ви-не-ния не толь-ко кле-ве-та, но яв-ля-ют-ся за-ра-нее спла-ни-ро-ван-ной про-во-ка-ци-ей са-мой ЧК. В на-ча-ле июня 1918 го-да про-то-и-е-рей Иоанн об-ра-тил-ся к на-чаль-ни-ку Бу-тыр-ской тюрь-мы с прось-бой раз-ре-шить ему со-вер-шить бо-го-слу-же-ние в тю-рем-ной церк-ви, то-гда еще не за-кры-той. За-яв-ле-ние бы-ло пе-ре-да-но в ЧК, от-ку-да 25 июня по-сле-до-вал от-вет: «При-ме-нить выс-шую ме-ру на-ка-за-ния».
4 сен-тяб-ря 1918 го-да След-ствен-ная ко-мис-сия Ре-во-лю-ци-он-но-го Три-бу-на-ла при ВЦИКе по-ста-но-ви-ла лик-ви-ди-ро-вать де-ло от-ца Иоан-на во вне-су-деб-ном по-ряд-ке. Про-то-и-е-рей Иоанн Вос-тор-гов был рас-стре-лян 5 сен-тяб-ря 1918 го-да и по-гре-бен на Ходын-ском по-ле в Москве.
Оче-вид-цы рас-ска-зы-ва-ли: «По прось-бе от-ца Иоан-на па-ла-чи раз-ре-ши-ли всем осуж-ден-ным по-мо-лить-ся и по-про-щать-ся друг с дру-гом. Все вста-ли на ко-ле-ни, и по-ли-лась го-ря-чая мо-лит-ва... А за-тем все про-сти-лись друг с дру-гом. Пер-вым бод-ро по-до-шел к мо-ги-ле про-то-и-рей Вос-тор-гов, ска-зав-ший пе-ред тем несколь-ко слов осталь-ным, при-гла-шая всех с ве-рою в ми-ло-сер-дие Бо-жие и ско-рое воз-рож-де-ние Ро-ди-ны при-не-сти по-след-нюю ис-ку-пи-тель-ную жерт-ву. “Я го-тов”, - за-клю-чил он, об-ра-ща-ясь к кон-вою. Все вста-ли на ука-зан-ные ме-ста. Па-лач по-до-шел к нему со спи-ны вплот-ную, взял его ле-вую ру-ку, вы-вер-нул за по-яс-ни-цу и, при-ста-вив к за-тыл-ку ре-воль-вер, вы-стре-лил, од-новре-мен-но толк-нул от-ца Иоан-на в мо-ги-лу».

Со-ста-ви-тель свя-щен-ник Афа-на-сий Гу-ме-ров

«Жи-тия но-во-му-че-ни-ков и ис-по-вед-ни-ков Рос-сий-ских ХХ ве-ка Мос-ков-ской епар-хии. Июнь-Ав-густ». Тверь, 2003 год, стр. 152-172.

Биб-лио-гра-фия

Вос-тор-гов И.И. Про-све-ще-ние на-ро-да. ПСС. СПб., 1995. Т.1.
Вос-тор-гов И.И. ПСС. СПб., 1995. Т. 4; 1998. Т. 5.
По-служ-ной спи-сок про-то-и-е-рея Иоан-на Иоан-но-ви-ча Вос-тор-го-ва. Со-став-лен к 1 ян-ва-ря 1912 го-да. РГИА. Ф. 796, оп. 436, ед. 1526.
Вос-тор-гов И.И. Кле-ве-та Н. Дур-но-во. М., 1909.
Поль-ский М., про-то-пре-сви-тер. Но-вые му-че-ни-ки рос-сий-ские. Джор-дан-вилл., 1949-1957.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н521, т. 6.
РГИА. Фонд 796, оп. 202., д. 418.
Вос-тор-гов И.И. Не бой-ся! ПСС. Т. 3.
Ше-ствие. Вос-по-ми-на-ния про-то-и-е-рея Иоан-на Вос-тор-го-ва о на-ча-ле Фев-раль-ской ре-во-лю-ции в Москве 1917 г. // Рус-ский Вест-ник. 1993, № 34-35.
Ду-хо-ни-на Е. Как по-ста-вил ме-ня на путь спа-се-ния отец Иоанн Крон-штадт-ский (Днев-ник ду-хов-ной до-че-ри). М., 1998.

Года жил в Тифлисе : 17 июля он перемещен законоучителем Тифлисской первой женской гимназии Великой княгини Ольги Феодоровны и назначен настоятелем домовой гимназической церкви во имя святой равноапостольной княгини Ольги.

Среди множества трудов в должности руководителя церковношкольного дела в Грузинском Экзархате отец Иоанн находил силы и время участвовать в жизни общественных организаций. 18 декабря года он был избран членом Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. В том же году утвержден секретарем Тифлисского отдела Православного Императорского Палестинского общества.

Кавказское окружное управление Красного Креста 25 января года присваивает ему звание пожизненного члена Общества и избирает членом Комитета Кавказского окружного Управления Красного Креста.

Дважды обер-прокурор Святейшего Синода посылает его в ответственные командировки: 16 декабря года на Северный Кавказ (в Ставропольскую и Владикавказскую епархии) для обозрения инородческих церковноприходских школ и для ознакомления с делами местных Епархиальных Училищных советов, а 6 июля для выявления нужд и положения Ардонской духовной семинарии . Протоиерей Иоанн вновь безупречно выполнил порученные ему дела.

По особому представлению Святейшего Синода от 27 августа года «Всемилостивейше сопричислен за отлично-усердную и полезную службу к ордену Святой Анны 2-й степени». За два дня до этого указа о награждении обер-прокурор Святейшего Синода направил его в продолжительную и крайне трудную поездку для ознакомления с нуждами духовно-учебных заведений Иркутской , Забайкальской и Приамурской епархий.

Нападки со стороны Дурново были неприятны, но не представляли опасности для о. Иоанна как одного из руководителей Черной Сотни , поскольку автор "разоблачительных" брошюр был для монархического движения человеком внешним. Однако в это же время в кампанию против московского протоиерея включились и некоторые черносотенные издания близкие к вождю Союза Русского Народа Александру Дубровину . У протоиерея Восторгова не сложились отношения с лидером СРН. Дубровин подозревал активного московского священника в стремлении занять место председателя Союза. Из-за разногласий и внутренней борьбы в июне года о. Иоанн и архимандрит Макарий (Гневушев) вынуждены были оставить руководящие должности в Московском губернском Совете СРН, а весной года Дубровин добился исключения протоиерея Восторгова из Союза, обвинив его в интригах против себя и своих сподвижников.

Напротив, довольно близкие отношения были у о. Иоанна с главным противником Дубровина Владимиром Пуришкевичем . Таковы были реалии той невероятно трудной предреволюционной эпохи, настолько было все запутанно в межличностных отношениях. Это потом наступит момент истины, и тогдашние политические противники - протоиерей Иоанн Восторгов и Александр Дубровин - окажутся за решеткой и примут мученическую кончину, а Пуришкевич фактически станет соучастником свержения монархии. А тогда о. Иоанн был союзником Пуришкевича. Являясь с года членом Главной Палаты созданного Пуришкевичем Русского Народного Союза имени Михаила Архангела (РНСМА), знаменитый миссионер во время своих многочисленных поездок по Сибири, Дальнему Востоку и Туркестану открывал там отделы РНСМА, а не СРН, чем вызывал еще большее неудовольствие сторонников Дубровина.

Особенно обострилась внутренняя борьба, когда сторонники протоиерея Восторгова объявили о своем намерении созвать в Москве съезд монархистов. Последний Всероссийский Съезд Русских Людей прошел весной года. С того времени произошли серьезные изменения политической ситуации в стране, в монархическом движении возникли внутренние распри. Для определения тактики действий Черной Сотни в послесмутное время, для примирения враждующих, для объединения сил нужен был съезд монархистов. И вот в году в условиях все углублявшихся внутренних распрей в монархическом движении о. Восторгов и близкие ему деятели Черной Сотни (архимандрит Макарий (Гневушев) , Владимир Пуришкевич , Иван Айвазов , профессор Владислав Залеский и др.) попытались собрать объединительный форум. Однако их недоброжелатели заподозрили тут тайные намерения. Решительным противником созыва съезда выступил Главный Совет крупнейшей монархической организации - Союза Русского Народа .

Съезд все-таки состоялся 27 сентября - 4 октября в Москве . Было получено приветствие Государя, в котором Царь писал, что знает готовность монархистов "верно и честно служить Мне и родине в строгом уважении законности и порядка" . В одном из заседаний Съезда принимал участие митрополит Владимир (Богоявленский) . Почетным председателем Съезда был епископ Серафим (Чичагов) , работу одного из отделов возглавлял епископ Стефан (Архангельский) , активное участие в заседаниях принимали три будущих архиерея архимандрит Макарий (Гневушев) , иеромонах Нестор (Анисимов) и протоиерей Епифаний Кузнецов (будущий епископ Селенгинский Ефрем) . Как никогда ранее, на Съезд собралось большое число представителей духовенства.

Обращаясь со вступительным словом к участникам Съезда, о. Иоанн Восторгов заявил, что черносотенное дело есть дело любви, и потому действовать нужно в духе любви, стремясь объединить "всех друзей нашего святого церковно-народного и высоко-патриотического дела" . Он выразил надежду, что существующая рознь не помешает всем монархистам в решительный момент стать плечом к плечу: "Ходить будем врозь, но драться будем вместе" .

Однако достичь поставленных целей не удалось. Делегатов от СРН на Съезде не было. Попытка объединения не состоялась.

Политическими неурядицами не преминули воспользоваться противники черносотенцев в среде священноначалия. Под лозунгом "Церковь вне политики" была предпринята очередная попытка запретить духовенству участие в деятельности политических партий. Поскольку клирики и монашествующие были главным образом членами Черной Сотни , удар наносился именно по монархическому движению. Однако в январе года протоиерею Восторгову удалось отстоять в Св. Синоде мысль о необходимости участия духовенства в правых партиях и союзах. Большую роль сыграло то, что о. Иоанну выразил доверие Государь, пожаловав орден Св. Владимира 3-й ст. и подарив монархическим союзам Москвы Свой портрет. О. Иоанн продолжал свою неустанную миссионерскую и организационную деятельность. Признанием ее полезности стал Высочайший прием депутации московских монархистов во главе с протоиереем Восторговым, который состоялся 13 марта года.

Московские курсы, проходившие с 15 октября по 15 февраля года, менее всего походили на просветительский лекторий. Они оживотворялись участием слушателей в пастырской практике: слушатели четыре раза в неделю посещали богослужения, произносили проповеди, вели в различных местах Москвы миссионерские беседы с сектантами и раскольниками, проводили совместные собрания с церковнопросветительскими обществами (Миссионерским обществом, Православным Палестинским обществом, Братством Петра-митрополита и др.), совершали паломнические поездки в Тоице-Сергиеву Лавру , в Ново-Иерусалимский монастырь и др. Работа курсов оказалась успешной: 105 слушателей было рукоположено для переселенческих приходов в Сибири и на Дальнем Востоке.

«Этот человек незаурядного ума и огромной энергии, – писал об отце Иоанне протопресвитер Михаил Польский , – отлично справился с этой трудной задачей, избирая в священники способных псаломщиков и сельских учителей и подготовляя их на специальных курсах. Особенно поразительны были результаты обучения проповедничеству. В год по его методе ученики совершенно овладевали церковным ораторским искусством. Коллективно разработанные его учениками проповеди печатались и раздавались после произнесения их по церквам». Сам отец Иоанн писал: «Я могу сказать собратьям-пастырям одно: попробуйте только раз завести народно-катехизические или народно-миссионерские курсы, возьмите хоть несколько человек для обучения, проведите чрез 4–6 месяцев правильного обучения – ручаюсь, что потом от этого святого дела и радостного труда сами уже не отойдете. Вы увидите преданных прихожан, отличных и осведомленных сотрудников по миссии, воистину чад духовных, любовью преданных Церкви и пастырю. Вкусите и видите, прииди и виждь – вот единственно путь к тому, чтобы убедиться в пользе курсов. Надо собирать чад Церкви, скреплять их, единить пасомых, вооружать духовным оружием, и тогда мы будем пастырями, а не требоисполнителями, не формальными лекторами-проповедниками с церковной кафедры, а будем стоять в центре живого дела, окруженные живыми людьми, близкими нам, верующими и ревностными, – и тогда посрамится всякое сектантство. Тогда будет успешна борьба с тем, что, может быть, опаснее открытого сектантства: с сектантствующим настроением, с сомнениями и недоумениями, которые часто долго живут среди членов Церкви, постепенно охлаждая их преданность православию».

Отец Иоанн широко создавал народно-миссионерские курсы на уровне приходов. «Такие курсы теперь ведутся во многих местах Москвы... и имеют до 8 тысяч слушателей, которые объединяются в «Братстве Воскресения», имеют свою газету «Церковность», – писал он.

Как бы то ни было, назначение не состоялось. Вместо того 31 мая года о. Иоанн был назначен настоятелем одного из крупнейших и красивейших храмов России - Покровского собора на Рву (Василия Блаженного) в самом центре Москвы, где он служил до самого своего ареста.

Горячая ревность отца Иоанна Восторгова о благе святой Церкви, мужественная защита православия от клеветы, искренняя любовь к царю и, несомненно, активное участие в патриотических организациях навлекали на него нападки тех, кто, напитавшись «прогрессивными» идеями, испытывал явную или скрытую вражду к православию и вековым отечественным традициям. «Тяжкая тревога закрадывается в сердце при виде этой зияющей бездны ненависти, окружающей Церковь и истинно церковных людей, – писал отец Иоанн. – Мы видим опасность: все эти рассуждения, таящие ненависть к Церкви, однако прикрытые и замаскированные общелиберальными и прогрессивными фразами то о свободе, гуманности и прочих приманках современности, то о свободе и силе самой Церкви, делают свое пагубное дело».

Отец Иоанн, все свои колоссальные силы и время отдававший церковному делу, почти не участвовал в полемике. На выпады против себя отец Иоанн старался не отвечать. Лишь однажды, когда Н. Н. Дурново выпустил брошюру, в которой отца Иоанна Восторгова обвиняли в блуде и присваивании казенных денег, он выступил с опровержением. Упомянутое сочинение и аналогичные публикации побуждают задуматься об умственном и душевном здоровье авторов. Так, Дурново писал: «Русская революция выдвинула чуть не на высоту расстриг: архимандрита Михаила-Жидовина, попа Георгия Гапона , Огнева, Тихвинского, Бриллиантова, Григория Петрова и о. Иоанна Восторгова». В своем опровержении отец Иоанн писал: «Полагаю, что для многих и, особенно, для меня – совершенная новость, что я будто бы "расстрига". Кто и когда и за что с меня снял сан и расстриг, не знаю и не помню. Но я ведь состою на службе, совершаю богослужения, проповедую, имею должность при Святейшем Синоде, получаю различные поручения, и в формуляре у меня не значится, что я лишен сана».

Ложные печатные обвинения, несмотря на их фантастичность, подхватывали недоброжелатели и распространяли повсюду. В проповеди, произнесенной 24 августа в станице Ново-Александровской, в которой прошло детство отца Иоанна, он говорил: «Вы знаете, что по рассказам ваших смутьянов, усердно распространяемым здесь, на моей родине, и я будто бы за что-то сослан в Сибирь, совершал преступления, убил жену, бежал даже в Америку. Все это клевещут за то одно, что я остался верен долгу и присяге, Богу, Царю и отечеству и, как ныне перед вами, везде, куда Бог привел меня учить, я обличал смутьянов, бунтовщиков и лжеучителей. Но вы видите, вот я пред вами, не сослан, не обвинен и не был никогда и никем обвиняем в преступлениях». С сожалением нужно признать, что и среди людей, находившихся в церковной ограде, в том числе священников, были те, кто, поддавшись настроениям социально-общественного обновления или будучи теплохладными в вере, питали к отцу Иоанну неприязнь.

Он глубоко печалился от этого, но утешался тем, что люди, которые его знали и были едины в общем деле служения Церкви, его горячо любили. Принимая в августе года по завершении пастырско-миссионерских курсов в дар Албазинскую икону Божией Матери , он сказал: «Святыня эта будет знаком нашего духовного с вами общения. Ведомо вам и то, что мне приходится идти часто над зияющей бездной ненависти человеческой. Страшно заглядывать в нее, и нередко сердце сжимается от боли и естественных страхований. В эти минуты ваш святой дар будет у меня перед глазами – укреплением и утешением. Он мне будет говорить о том, что на пути моем встречал я не одних врагов, но встречал и друзей, не одну ненависть, но и любовь».

Кстати, Томилин "достойно отблагодарил" своего покровителя за поддержку, выступив вскоре против него в печати с обвинениями в развале РМС, в отсутствии отчетности и даже растранжиривании средств Союза. Впрочем, о. Иоанн вполне здраво себя оценивал как политика, сказав однажды: "Я не политик, а человек Церкви, и если бы мне пришлось выбирать между Россией и Церковью, я, конечно, выбрал бы последнюю" . Хотя и за эти слова он был подвергнут осуждению некоторыми неразумными патриотами, обвинившими его ни много ни мало...в отсутствии патриотизма.

Освободившись от организационных обязанностей, о. Иоанн смог больше внимания уделять литературно-издательской деятельности. При его непосредственном участии - как редактора, издателя и автора - выходил целый ряд православно-монархических изданий в Москве: газета "Церковность", "Московские церковные ведомости ", ежедневная монархическая газета РМС и Русского Монархического Собрания "Патриот", газета "Русская земля", журналы "Верность" и "Потешный". В г. вышел в свет первый том "Полного собрания сочинений протоиерея Иоанна Восторгова". До года ему удалось издать пять томов своих сочинений.

Не перестал он заниматься духовным просвещением паствы и в годы Первой Мировой войны , когда главным делом стала забота о нуждах больных и раненых воинов. В году он издал сборник речей и поучений под названием "Вопросы религии и православия в современной великой войне". А последний четвертый выпуск сборника "Во дни войны. Голос пастыря-патриота" ему удалось выпустить даже в году. Читая сегодня творения о. Иоанна, невольно обращаешь внимание на то, что они не поблекли от времени и до сих пор не утратили своей актуальности. Даже те из них, которые были написаны или произнесены явно на злобу дня. Наверное это потому, что в его проповедях и статьях дан здравый и строго православный взгляд на многие явления окружающего нас мира, к тому же многие ситуации, увы, очень схожи с сегодняшним положением в нашем Отечестве.

В самый разгар соборных деяний власть захватили большевики. Первой акцией новой власти в Москве стал расстрел Кремля . Пролилась первая кровь. Протоиерей Иоанн Восторгов сразу заявил себя противником большевистской власти. Он выступил с идеей объединения русского народа вокруг Православной Церкви. В газете "Церковность" в феврале года он писал: "Ибо одна Церковь остается у нас вне партий. Наше правительство, если оно есть, представляет собой не народ, не страну, а только власть класса, да и то не целого, а только одной части его; наши газеты представляют каждая только свою партию; только одна Церковь представляет весь верующий русский народ и способна сказать здравое и смелое слово" .

С захватом власти откровенными богоненавистниками вновь зазвучал во всю мощь голос блестящего проповедника. О. Иоанн обращался к народу с вразумлениями и увещеваниями не только с амвона. Каждое воскресенье он служил молебны на Красной площади, где в проповедях неустрашимо обличал богоборческую власть. "Под самыми стенами захваченного большевиками Кремля, на Красной площади, с высоты Лобного места еженедельно говорил любимый москвичами батюшка свои вдохновенные проповеди и, исполняя долг пастыря, сознательно шел навстречу мученичеству", - пишет современный автор .

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира , батюшка произнёс на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошёл Святейший Патриарх Тихон , батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию...»

Батюшка горячо призывал Православных немедленно объединяться в «дружины пасомых» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и тому подобные братства: «вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единства всецерковном бороться за веру и Церковь», - так говорил он мирянам. А пастырей он призывал готовиться к исповедническому подвигу священной борьбы: «Есть область - область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества...»

Сначала о. Иоанна содержали на Лубянке во Внутренней тюрьме ВЧК, затем перевели в Бутырку . На следствии он убедительно доказал, что возводимые на него обвинения не только клевета, но являются заранее спланированной провокацией самой ЧК. В начале июня года протоиерей Иоанн обратился к начальнику Бутырской тюрьмы с просьбой разрешить ему совершить богослужение в тюремной церкви, тогда еще не закрытой.

Очевидцы рассказывали:

«По просьбе отца Иоанна палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле протоирей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. "Я готов", – заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнул отца Иоанна в могилу». (6 декабря 1906)

Там же. С. 314

Политические партии России. Конец XIX - первая треть ХХ века. Энциклопедия. - М., 1996. С. 131

Светозарский А. Ук. соч. С. 38

Выдающийся организатор миссионерского дела и яркий проповедник протоиерей Иоанн Восторгов родился 30 января 1867 года в станице Кавказская Кубанской области. Отец его, священник Иоанн, был сыном профессора Владимирской духовной семинарии магистра богословия Александра Восторгова. Мать протоиерея Иоанна - Татьяна Ксенофонтовна.

В марте 1868 г. семья переехала в станицу Ново-Алексеевскую (ныне г. Новоалександровск Ставропольского края). Здесь прошло детство и отрочество Иоанна. "...смиряюсь пред Божиим промыслом, что вывел меня из этой когда-то глухой и заброшенной станицы, из горького сиротства и нищеты на широкий путь жизни и службы Богу, Царю и родному народу, - слезы благоговейного смирения невольно льются из очей пред Богом моего детства и отрочества. Стою здесь пред вами и не стыжусь признать и благодарно исповедать, что здесь, среди простого верующего народа... заложены были мне в душу первые и самые сильные чувства преданности Богу, Царю и нашему русскому царству, - те чувства, которыми дышали тогда здесь все от мала до велика; не стыжусь я признать и поведать трепетную благодарность этому народу, во дни сиротства моего и лишений спасшему мне жизнь и укрывшему от голода и гибели." Иоанн Восторгов по окончании в 1887 г. Ставропольской Духовной семинарии по первому разряду (под первым номером, со званием студента), был назначен 15 августа того же года надзирателем за учениками Ставропольского Духовного училища. 30 сентября того же 1887 года он назначается штатным учителем русского и церковно-славянского языков в том же училище. Обязанности свои исполнял усердно и хорошо, о чем свидетельствуют отмеченные в Послужном списке вознаграждения, выдававшиеся с разрешения Преосвященного епископа Владимира. К 1887 г. относится и самое раннее дошедшее до нас сочинение Иоанна Восторгова: "Раскольническая австрийская иерархия с точки зрения церковных канонов," Эта работа, посвященная опровержению мнения старообрядцев-раскольников о канонической законности белокриницкой иерархии, показывает как рано определились церковно-аполологетические устремления будущего блестящего защитника церкви от различных противоцерковных течений. Заметны в ней и зачатки дарований, так ярко проявившиеся в последующие годы: ясное понимание темы, сила опровержения, прозрачность слога. Преподавал молодой учитель недолго. Решением епископа Владимира Иоанн Восторгов определяется на священническую должность в Михайло-Архангельской церкви поселка Кирпильского Кубанской области. Первого августа 1889 г., в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня он был рукоположен в диакона, а 6 августа, в двунадесятый праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Иоанн Восторгов стал иереем. При первом своем служении (20 августа 1889 г.) он сказал как страшно ему молодому, совсем даже юному, в священнических одеждах стоять перед людьми, убеленными сединами, учить и управлять каждую вверенную ему душу к Царствию небесному. "Но совершается воля Божия, и рождением, и воспитанием, и призванием церковной власти, и что еще скажу? - и желанием моего сердца пришел я на эту высоту и тяготу священства и готов повторить пред призывающим Богом то, что говорят при этом высшие священноначальники: благодарю, приемлю, ничесоже вопреки глаголю." Молодому пастырю предстояло священство в необычайно трудных условиях: большую часть населения составляли раскольники, около ста лет здесь не было православного священника. Надо было сначала создать и духовно воспитать приход. Но даже сам храм пришлось батюшке устраивать самому. "Этот храм мною построен, освящен и наполнен утварью,"- говорил он через 14 месяцем после своего рукоположения, прощаясь с прихожанами. За год служения 25-летний священник, добился поразительных результатов. Люди стали более богобоязненными, привыкли ходить в храм, меньше стало пьяниц и закоренелых грешников. Более ста человек из старообрядцев познали истину и присоединились к православной церкви.

Отец Иоанн не ограничил себя только священством и приходским пастырством, вскоре на свои собственные средства он открывает церково-приходскую школу. 6 ноября 1889 г. Епархиальный Училищный совет назначает его законоучителем и учителем в этой школе. Им же было основано в селе общество трезвости. В этой благотворительной деятельности у 25-летнего начинающего священника обнаружились те свойства его личности: жертвенность, ревность в трудах и любовь к учительству, к которым он, несомненно, имел особое призвание. 12 мая 1890 г. Епархиальный Училищный совет назначает его Наблюдателем всех церковно-приходских школ 12-го благочиннического округа Кубанской области. 15 сентября 1890 г. отец Иоанн получает новое назначение - законоучитель Ставропольской мужской гимназии. Предстояло расстаться с прихожанами, которых он полюбил. Последнее его служение было 6 октября 1890 г. Прощаясь с духовными чадами, он сказал: "Со словом мира и любви не на языке только, но и в сердце, я в первый раз приходил к вам, возлюбленные братие, когда по воле Пастыреначальника Господа Иисуса паства эта вручена была моему недостойному попечению. И вот прошел год, в который я день и ночь оглашал вас, неимущих прежде пастыря, оглашал, поучал слову Божию. Не прошло ни одной службы, не пропущено ни одного случая, чтобы не сказал я вам слово поучения, назидания... Любите Господа Бога всею душею вашею, почитайте Божию Матерь, угодников Божиих, крепко держитесь святой православной нашей веры. Наша вера Христова, наша вера - правая, наша вера - спасительная".

В Ставропольской гимназии, на новом поприще, не слабеет его ревность.

21 августа 1891 г. Преосвященный Евгений, епископ Ставропольский и Екатеринодарский назначил его настоятелем церкви Ставропольской мужской гимназии. 6 декабря 1891 г. Владыка Евгений наградил отца Иоанна набедренником. В указе Консистории было дано изъяснение: "за ревностное исполнение обязанностей, за проповедование слова Божия, усердное преподавание Закона Божия, открытые им собеседования с пансионерами гимназии." Епархиальный съезд духовенства Ставропольской епархии, состоявшийся 24 августа 1893 г. избрал отца Иоанна членом Совета Ставропольского Епархиального женского училища на три года. В этом же 1893 году, 2 октября он был избран членом Правления Ставропольской Духовной семинарии. 14 мая 1894 г. Преосвященный Агафодор за усердную службу наградил отца Иоанна бархатной фиолетовой скуфьей. В том же году в жизни отца Иоанна совершилась перемена: с согласия Высокопреосвященнейшего архиепископа Владимира (Богоявленского), Экзарха Грузии, Попечитель Кавказского Учебного округа телеграммой от 29 сентября назначает его законоучителем гимназии в г. Елисаветполе (ныне г. Гянджа в Азербайджане). Он покидает родную епархию и начинает деятельность на Кавказе. Всякое дело отец Иоанн Восторгов освящал молитвой, согревал теплотою сердца, оживотворял любовью души. Так и четырехлетний труд по возделыванию молодой, чистой нивы соединил его с воспитанниками сердечными узами. Поэтому так задушевным и одновременно печальным было его прощальное слово в Ставропольской гимназии: "Последний раз я молился сегодня с вами, братья и дети, в этом храме, в той семейной обстановке, в которой мы сходились сюда каждый праздник более четырех лет сряду... В эти памятные для меня и для вас годы вступили мы с вами в общение веры и молитвы, к которому присоединилось общение любви. Не знаю, как вы - хотя и могу судить по тем слезам, с которыми вы слушали меня, - но я сроднился с вами, милые дети, сроднился с этим храмом и братиями его. Вот почему в настоящие минуты сердце мое полно скорби, слезы застилают мне очи, вся душа моя трепещет во мне... В эту минуту я помню только то доброе, светлое и чистое, что я видел здесь за 4 года службы. Незабвен буди этот святой храм и в нем таинственный престол благодати, к которому я предстоял недостойный. Незабвенны будьте те светлые минуты, когда ваших душ касался ангел молитвы, и я видел вас здесь поверженными пред алтарем в сердечном умилении. Буду вспоминать как вы говели, как многие со слезами исповедовались, какими умиленными подходили ко святой чаше. Памятны будут мне те минуты внимания, которым вы отвечали на мое проповедное слово, когда я сам чувствовал, что оно дошло до сердца. Отрадою наполнялось все существо мое, когда, посещая пансион, иногда в поздний послеполуночный час я видел пред иконою, в сумраке лампады, склоненных в молитве детей. От всей души призывал я тогда на благословение Неба..."

И на новом месте отец Иоанн проявляет сугубую ответственность и усердие. Ревность, соединенная с дарованиями вновь приносит плоды. В "Послужном списке..." записано: "По засвидетельствованию учебного начальства об отлично усердной службе и особых трудах по должности законоучителя и настоятеля гимназической церкви, удостоен благословения Св. Синода с выдачею установленной грамоты в 12 день июля месяца 1896 года, как о сем изложено в Указа Св. Синода от 20-го августа того же года." Как и в Ставрополе, отец Иоанн в Елисаветполе ведет, наряду с богослужением, воспитанием и обучением учащихся, разнообразную общественно-административную работу: 7 сентября 1895 г. Епархиальным начальством Грузинского Экзархата он назначен членом Елисаветпольского отделения Грузинского Епархиального Училищного совета, 11 августа 1896 г. избран на три года секретарем Педагогического совета гимназии. "За отличную, усердную и полезную службу" Св. Синод 6 мая 1897 г. наградил отца Иоанна бархатною фиолетовою камилавкою.

С 1897 года жизнь и деятельность отца Иоанна Восторгова проходит в Тифлисе: 17 июля он перемещен законоучителем Тифлисской 1-ой женской Великой княгини Ольги Феодоровны гимназии. Высокопреосвященный Владимир, Экзарх Грузии, утвердил его в должности настоятеля домовой гимназической церкви во имя св. равноапостольной княгини Ольги. В августе 1898 г. отцу Иоанну поручено преподавание Закона Божия также в 1-ой Тифлисской мужской классической гимназии. В 1900 г., благодаря деятельности Тифлисского миссионерского братства в одном из самых неблагоустроенных районах Тифлиса, населенного сектантами и железнодорожными рабочими, возникли три церковно-приходские миссионерские школы (число учащихся дошло до 300). Просветительское дело шло успешно, и вскоре число школ было доведено до восьми. Заведующим школами был поставлен отец Иоанн. Он не только руководил занятиями, но и совершал богослужения (сначала в классах, а затем в устроенной его усилиями домовой церкви), а также проводил беседы о воспоминаемых Церковью лицах и событиях, о поведении в храме, в школе и дома. Число учащихся через несколько месяцев достигло 500 человек. Двадцать процентов из них составляли дети сектантов. "Пусть они сближаются с православной Церковью, - писал заведующий этими школами отец Иоанн, - пусть видят любовь к ним и заботливость о них. Не может быть, чтобы потом на любовь они не ответили любовью." За усердную и полезную службу Св. Синод наградил отца Иоанна Восторгова золотым наперстным крестом.

7 ноября 1900 г. Экзарх Грузии Высокопреосвященный Флавиан (Городецкий) назначил его временно заведующим приходом и школою 1-ой Миссионерской Тифлисской Покровской церкви. Исполнял эти обязанности отец Иоанн до 21 июля 1901 года.

В декабре 1900 г. Св. Синод определил отца Иоанна в должности епархиального Наблюдателя церковно-приходских школ и школ грамоты Грузинской епархии с возведением в сан протоиерея. 21 декабря 1900 г. Высокопреосвященный Флавиан поставил его Наблюдателем за преподаванием Закона Божия во всех низших и начальных учебных заведениях Кавказского Учебного округа в пределах Грузинской епархии. В январе 1901 г. Владыка Флавиан поручил отцу Иоанну быть также Наблюдателем за преподаванием Закона Божия в железнодорожных училищах Закавказского края. Указом Св. Синода от 13 февраля 1901 г. отец Иоанн Восторгов назначен редактором журнала "Духовный Вестник Грузинского Экзархата". В августе 1901 г. вышло новое определение Св. Синода об отце Иоанне Восторгове: он назначен Окружным Наблюдателем школ церковно-приходских и школ грамоты во всех епархиях Грузинского Экзархата. НА том же заседании Св. Синода было принято решение командировать его в Персию для обозрения дел Российской духовной миссии в Урмии и ревизии состоящих при миссии школ. В этой поездке отец Иоанн находился до 9 октября 1901 года. Проповеднические труды отца Иоанна были оценены и признаны полезными Советом Императорского Православного Палестинского общества. 18 июля 1902 г. он для избран пожизненным действительным членом Общества с присвоением установленного знака. 28 декабря 1902 г. отец Иоанн принял от священноначалия еще одно послушание - быть Председателем Попечительства при Тифлисской церкви Иверской иконы Божией Матери, а месяц спустя (28 января 1903 г.) на него были возложены и обязанности Председателя Попечительства при Тифлисской Кукийской Иоанно-Крестительской церкви. В мае 1903 г. Вышло новое Высочайшее утвержденное Положение об управлении церковными школами Грузинского Экзархата. Оно коснулось и отца Иоанна Восторгова: он был оставлен Окружным наблюдателем церковных школ, но с него были сняты обязанности Грузинского Епархиального Наблюдателя школ. Училищный совет Грузинской епархии принял специальное постановление о трудах отца Иоанна на этом посту: "в виду выдающейся деятельности протоиерея Восторгова по должности Епархиального Наблюдателя, проявившейся в том, что за три года служения число школ в епархии удвоилось (с 160 до 300 с лишним), а средства школ увеличились более чем в трое, выразить протоиерею Иоанну Восторгову особую благодарность и вместе с тем ходатайствовать пред Его Высокопреосвященством, не в пример прочим и не в очередь, представить протоиерея Восторгова к почетной награде по усмотрению Его Высокопреосвященства".

Духовная жизнь отца Иоанна этого периода запечатлелась в его проповедях. Настроение его было бодрое, а сердце исполнено благодарения к Богу. "Вот мы стоим сейчас на грани прошлого и настоящего, - говорил он на полунощном молебствии 1 января 1903 г. в экзаршей церкви г. Тифлисса, - Что говорит нам прошлое, какие чувства оно подсказывает нам для молитвы? Мы живы, мы сохранены для земли, для работы, для покаяния, для спасения. О, благослови, душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его! В этот миг новогодней молитвы возблагодарим Отца Небесного, щедрого и милостивого, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, о всех благодеяниях бывших на нас; за свет дня, за покой ночи, за каждое биение сердца, за радость осмысленного труда, за уроки нужды и страданий, за сладость молитвы, за отрадное и светлое чувство, за бодрость духа жизни, за то, что мы видехом свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную. Слава Богу за все!"

Устраивая новые школы, совершенствуя процесс обучения в прежде созданных, отец Иоанн в своей деятельности Окружного Наблюдателя руководствовался прежде всего духовно-воспитательными целями. Он не упускал ни единого случая принести им нравственную пользу своими назиданиями: "Милые дети! Счастливы вы, что введены во храм вашими родителями и воспитателями по образу Приснодевы. Ея именем и радостью нынешнего праздника мы просим вас и молим: останьтесь детьми пред Богом навеки! Сохраните детскую веру, детское послушание Церкви, детские чувства и детское умиление молитвы и, введенные во храм Господень, останьтесь в нем духом навсегда до последнего вздоха вашей жизни!"

Среди множества трудов в должности руководителя церковно-школьного дела в Грузинском Экзархате отец Иоанн находил силы и время участвовать в жизни общественных организаций. 18 декабря 1903 г. он был избран членом Кавказского отдела Императорского общества. В этот же день он утверждается секретарем Тифлисского отдела Православного Императорского Палестинского общества. Кавказское окружное управление Красного Креста 25 января 1905 г. утверждает его пожизненным членом Общества и избирает членом Комитета Кавказского окружного Управления Красного Креста. Отмечены наградой священноначалия и священнические труды отца Иоанна. Св. Синод 6 мая 1904 г. наградил его палицею. Дважды Обер-Прокурор Св. Синода посылает его в ответственные командировки: 16 декабря 1904 г. на Северный Кавказ (в епархии Ставропольскую и Владикавказскую) для обозрения инороднических церковно-приходских школ и для ознакомления с делами местных Епархиальных Училищных советов и 6 июля для выяснения нужд и положения Ардонской Духовной семинарии. Отец Иоанн вновь безупречно выполнил порученные ему задания. По особому представлению Св. Синода от 27 августа 1905 г. "Всемилостивейше сопричислен за отлично-усердную и полезную службу к ордену Св. Анны 2-ой степени". За два дня до указа о награждении (25 августа) Обер-Прокурор Св. Синода направил его в очень продолжительную и крайне трудную поездку для знакомства с нуждами духовно-учебных заведений Иркутской, Забайкальской и Приамурской епархий. Девять лет спустя, готовя к печати второй том Полного собрания сочинений, писал: "Тревожные обстоятельства того времени и вообще крайне тяжелые условия этого обширного путешествия, во время которого пришлось много раз совершать богослужения и говорить поучения в различных городах и местах России, препятствовали печатанию проповедей, и поэтому оне остаются в рукописях..."

Особо значимым в жизни отца Иоанна был день 25 января 1906 г. Указом Св. Синода он назначается на должность проповедника-миссионера Московской епархии с правами противосектантского епархиального миссионера. Начинается последний - Московский - период его жизни. Протоиерею Иоанну исполнилось 42 года. Яркие и многообразные дарования, соединившись с опытом жизни, созрели для новых выдающихся трудов. Богатые силы своей незаурядной личности он всегда отдавал на служение любимой им Церкви. "В Церкви - наше спасение; в Церкви - мир, радость, счастье и жизнь; без нея не стоит работать, не к чему стремиться, без нея - скажем дерзновенно - не стоит и жить, ибо бессмысленно жить. Итак, будем в послушании Церкви. Пусть послужит нам в этом руководством прекрасное слово древнего библейского мудреца: "Подставь послушанию плечо твое и, неся его, не тяготись узами его. Путы его будут тебе крепкою защитою, и цепи его славным одеянием" (Сир. VI, 30-31)".

Последние 12 лет жизни были отданы отцом Иоанном Восторговым святому делу миссионерского служения. Его кипучая энергия, блестящий дар слова, творческий ум и высокое чувство долга вполне соответствовали требованиям этого важнейшего общецерковного дела. Священномученик митрополит Московский Владимир, оценивший отца Иоанна еще в Тифлисе, будучи Экзархом Грузии, возлагает на него ряд ответственных поручений. Он назначает его членом редакционной комиссии по изданию и распространению журнала "Московские Церковные ведомости" (с 29 июня того же года - исполняющим обязанности редактора). 25 августа 1906 г. Высокопреосвященнейший Владимир как Председатель Всероссийского Миссионерского общества вводит отца Иоанна в качестве члена в состав Совета Общества. Трудился он и в миссионерском Братстве Св. Петра Митрополита, членом Совета которого он был назначен еще 25 января 1906 г. Св. Синод также возлагает на отца Иоанна ряд ответственных поручений. С 1 июня 1906 г. он - член Предсоборного Присутствия при Св. Синоде. В сентябре 1906 г. он посетил Самарскую и Симбирскую епархии, знакомясь с состоянием там церковных школ. Обер-Прокурором Св. Синода в августе 1907 г. он был послан в Нижний Новгород для участия в работе Миссионерского съезда. 22 августа 1907 г. Обер-прокурор Св.Синода посылает его в командировку для изучения состояния миссионерского дела и доклада в 24-х епархиальных городах: Твери, Рязани, Тамбове, Воронеже, Ярославле, Вологде, Вятке, Калуге, Казани, Ставрополе, Харькове, Туле, Орле и др. 6 декабря 1906 г. отец Иоанн был Всемилостивейше пожалован митрою.

К этим годам относится сближение его и общение любви со святым праведным Иоанном Кронштадтским. В день памяти свт. Николая 6-го декабря 1907 г. отец Иоанн Восторгов в Кронштадтском Андреевском соборе произнес взволнованное слово о великом старце-молитвеннике: "Здесь в этом святом храме, полвека трепетал самый воздух его от гласа молитв и воздыханий всероссийского пастыря и молитвенника... Он зажег священный огонь в тысячах душ; он спас от отчаяния тысячи опустошенных сердец; он возвратил Богу и в ограду Церкви тысячи погибших чад; он увлек на служение пастырское столько выдающихся людей, которые именно в личности о. Иоанна успели увидеть, оценить и полюбить до самозабвения красоту священства...". В день памяти трех Вселенских святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, 30-го января 1909 г., отцом Иоанном Восторговым от всех Московских патриотических союзов была возложена на гробницу святого праведного Иоанна Кронштадтского икона Святителей Московских. Это был сороковой день кончины основателя Иоанновского монастыря, где теперь покоятся его святые останки. Св. прав. Иоанн Кронштадтский высоко ценил отца Иоанна Восторгова. Известен отзыв его о нем, записанный в дневнике духовной дочери: "похвалил священника Восторгова, сказав, что это дивный человек, обладающий необыкновенным красноречием, что это Златоуст, что он может великую пользу принести России".

18 января 1908 г. отец Иоанн получил Высочайшее поручение посетить переселенческие места в епархиях: Оренбургской, Омской, Тобольской, Томской, Енисейской, Иркутской, Якутской, Забайкальской, Владивостокской и Благовещенской. Целью поездки было изучение духовных нужд миллионов переселенцев. В эту многомесячную поездку, требовавшей большого напряжения духовных и физических сил (значительная часть путешествия проходила Великим постом) он регулярно служил. Сохранились и опубликованы 12 его проповедей. В 5-ю неделю Великого поста во Владивостоке при служении архиепископа Владивостокского, он произнес замечательные слова: "В сознании обязанностей, в долге повиновения нужно, наконец, видеть не только силу жизни, не только исполнение заповеди Христовой, но и высокое наслаждение, правды, доступное только для людей, много и долго над собою поработавших." Сказанные слова приложимы и к отцу Иоанну Восторгову. Обозревая десятки поручений, данных ему священноначалием и высшей властью, многие из которых требовали многомесячных изнурительных путешествий, трудно сомневаться, что исполнение этих обязанностей сопровождалось особой радостью.

Отец Иоанн был одним из организаторов 4-го Миссионерского съезда, проходившего в Киеве с 12 по 26 июля 1908 г. Общим собранием Съезда он был избран председателем Отдела по организации мер борьбы с социализмом, атеизмом и противоцерковною литературою. Он сделал доклад Съезду о нарастающей опасности сектантства. Все 15 предложенных им тезисов были приняты общим собранием членов Съезда. Другой доклад его: "Проповедь социализма и успех ее среди учащейся молодежи и, главным образом среди рабочих." Он обобщил основные положения доклада в 10-ти тезисах (1. христианство и социализм не совместимы; 3. социализм по природе атеистичен и стать на место Христова не может; 4. так называемый "христианский социализм" в виду бесспорно атеистического его происхождения - не возможен и др.). Отец Иоанн Восторгов с обостренным и тревожным вниманием следил за деятельностью социалистов в России и за успехами их пропаганды. Многочисленные его работы о социализме (составляющие целый том его собрания сочинений) показывают насколько точным было его духовное видение сущности происходивших общественных процессов. Никто из церковных писателей того времени не посвятил столько усилий для раскрытия богоборческой природы социализма и коммунизма. "Обманные, пагубные речи и тайно и явно раздаются теперь всюду в России. Оне заманивают в свои сети людей, часто искренних и хороших, но не понимающих того, как ими пользуются враги веры, Церкви и России. Таковы простые люди - крестьяне, рабочие, которым ложные учители ложно обещают всякие блага; таковы часто люди молодые, неопытные, увлекающиеся, из образованных и полуобразованных, думающие, что они самоотверженно жертвуют собою для общего блага, а на самом деле служащие только общей смуте, беспорядку и гибели родины." Отец Иоанн указывает на богоборческую природу социализма, ибо он пытается приобрести все внешние черты религии и стать на место христианства. "Раз социализм отрицает Бога, душу, бессмертие, свободу духовную в человеке, постоянные правила нравственности, то он должен обратиться к единственному средству воздействия на человека - к насилию". Последующая история нашего отечества это полностью подтвердила.

Столь трезвое и вдумчивое отношение ко всем проявлениям "освободительного движения", умение увидеть в них богоборческую природу и разрушительные цели (чаще всего, прикрытые словами об общем благе) является главной причиной его участия в патриотических союзах. Человек не только мысли и слова, но и дела, отец Иоанн был убежден, что все, кто видел в монархическом государстве защитника и охранителя Православия, должен соединиться. Отец Иоанн яснее других понимал, что с падением царской власти, жестокие удары будут направлены против святой Церкви. "Патриотические русские союзы, ставя православие во главу угла своего политического исповедования, делают это не по "тактическим соображениям...", а по глубокому убеждению в истине, спасительности и исключительной духовно-культурной силе религии." Человек глубокой и непоколебимой веры, беспредельно преданный Церкви, покорявшей силой своего необычайно сильного и яркого слова сердца и умы многих людей, отец Иоанн посвящал свое время общественно-монархической деятельности только потому, что видел в патриотических союзах средство охранению Церкви и святого Православия. "Народ русский есть народ православно-христианский, составляющий царство христианское, имеющее мировое призвание, указанное Промыслом, - призвание сохранить и распространить святую истину православия; народ наш входит в Церковь, гибель его есть потрясение Церкви, следовательно, потрясение мира и человечества, есть умаление истины... Служить в этом смысле народу - значит служить Богу, Христу, Церкви, истине, православию, спасению мира и человечества. Патриотизм и национализм тогда - не цель, а средство для высшей цели, для служения вечной истине..." В 1912 г. он вышел из всех монархических организаций по религиозным мотивам, разочаровавшись в деятельности союзов. Горячая ревность отца Иоанна Восторгова и благе святой Церкви, мужественная защита православия от клеветы и нападок, искренняя любовь к царю и, несомненно, активное участие в патриотических организациях навлекали на него нападки тех, кто, напитавшись "прогрессивными" идеями, испытывал явную или скрытую вражду к православию и вековым отечественным традициям. "Тяжкая тревога закрадывается в сердце при виде этой зияющей бездны ненависти, окружающей Церковь и истинно-церковных людей, - писал отец Иоанн, - Мы видим опасность: все эти рассуждения, таящие ненависть к Церкви, однако прикрытые и замаскированные обще-либеральными и прогрессивными фразами о свободе, гуманности и прочих приманках современности, то о свободе и силе самой церкви, делают свое пагубное дело."

Отец Иоанн, все свои колоссальные силы и время отдавший церковному делу, почти не участвовал в полемике. Отвечал он в исключительных случаях. Так, сугубая любовь к святому праведному Иоанну Кронштадтскому была причиной взволнованного и сильного слова в защиту общецерковного достояния - великого молитвенника: "Черные вороны тучами собираются над Россией, и первое, что они силятся расклевать хищными клювами, это - святыни и святых, подорвать авторитет уважаемых лиц, подорвать благовение религиозное, на котором построен всякий долг, всякий порядок, всякая жизнь, истинно-достойная и истинно-человеческая". На выпады против себя отец Иоанн старался не отвечать. Лишь однажды, когда Н.Н. Дурново выпустил брошюру, в которой отца Иоанна Восторгова обвинял в блуде, покрывании убийства и заграблении казенных денег, он выступил с опровержением. Упомянутое сочинение и аналогичные публикации побуждают задуматься об умственном и душевном здоровье авторов. Нравственно и психологически трудно погружаться в эти материалы. Впрочем, в этом нет никакой необходимости, достаточно привести образчик. Так, Дурново писал: "Русская революция выдвинула чуть не на высоту расстриг: архимандрита Михаила-Жидовина, попа Георгия Гапона, Огнева, Тихвинского, Брилиантова, Григория Петрова и о. Иоанна Восторгова." В своем опровержении отец Иоанн писал: "Полагаю, для многих и, особенно, для меня - совершенная новость, что я будто бы "расстрига". Кто и когда и за что с меня снял сан и расстриг не знаю и не помню. Но я ведь состою на службе, совершаю богослужение, проповедую, имею должность при Св. Синоде, получаю различные поручения и в формуляре у меня не значится, что я лишен сана". Ложные печатные обвинения подхватывали недоброжелатели и распространялись повсюду, несмотря на их фантастичность. В проповеди, произнесенной 24 августа 1908 г. в родной станице Ново-Александровской, отец Иоанн говорил: "Вы знаете, что по рассказам ваших смутьянов, усердно распространяемых здесь на моей родине, и я будто бы за что-то сослан в Сибирь, совершал преступления, убил жену, бежал даже в Америку. Все это клевещут за то одно, что я остался верен долгу и присяге, Богу, Царю и отечеству и, как ныне пред вами, везде, где Бог привел мне и учить, я обличал смутьянов, бунтовщиков и лжеучителей. Но вы видите, вот я пред вами, не сослан, не обвинен, и не был никогда и никем обвиняем в преступлениях". С сожалением нужно признать, что и среди людей, находившихся в церковной ограде, в том числе священников, были те, кто, поддавшись настроениям социально-общественного обновления или будучи тепло-хладным в вере, питали к отцу Иоанну неприязнь. Он глубоко печалился об этом и утешался тем, что люди, которые его знали и были едины в общем деле служения Церкви, его горячо любили. Принимая в августе 1912 г. по завершении пастырско-миссионерских курсов в дар Албазинскую икону Божией Матери, он сказал: "Святыня эта будет знаком нашего духовного с вами общения. Ведомо вам и то, что мне приходится идти часто над зияющей бездной ненависти человеческой. Страшно заглядывать в нее, и нередко сердце сжимается от боли и естественных страхований. В эти минуты ваш святой дар будет у меня пред глазами - укреплением и утешением. Он мне будет говорить о том, что на пути моем встречал я не одних врагов, но встречал и друзей, не одну ненависть, но и любовь..."

Указом Св. Синода от 16 февраля 1908 г. отец Иоанн Восторгов назначается членом Особого Совещания при Св. Синоде о миссионерском деле для разработки мер к наилучшему устроению внутренней и внешней миссий и к оживлению их деятельности. Он был представителем духовного ведомства в междуведомственной Комиссии по организации празднования 25 ноября 1908 г. 200-летия Полтавской битвы. Неделю спустя, он командируется в города Тверь и Кашин, чтобы принять участие в заседаниях Комитета по восстановлению почитания святой благоверной княгини Анны Кашинской. Св. Синод поручил отцу Иоанну к 200-летию Полтавской победы и к прославлению св. блг. Анны Кашинской написать специальные листки и брошюры. В это же время по заданию Совета Православного Миссионерского общества им составлено и напечатано шесть поучений и миссионерском деле для рассылки по всем церквам Империи.

1909 год прошел для отца Иоанна, как и предшествующий, в напряженнейших делах и многотрудных поездках. Священномученик митрополит Московский Владимир утверждает его 4 января в звании Товарища Председателя Братства Воскресения Христова в Москве. В конце января 1909 г. Государь Николай Александрович вновь поручает ему совершить поездку по 8-ми переселенческим епархиям (включая Владивостокскую) для определения порядка открытия новых приходов и школ, построения церквей и школьных зданий в переселенческих районах. Св. Синод сделал эту поездку еще более насыщенной, поручив отцу Иоанну: 1) обозрение состояния и дел Пекинской духовной миссии в Китае; 2) рассмотрение на месте вопроса о епархиальном управлении церквами Северной Манчжурии в связи с возникшими разногласиями между Пекинским и Владивостокским епархиальными начальствами; 3) обозрение духовных Семинарий, духовных мужских и женских епархиальных училищ в 8-ми епархиях Зауралья. Кроме этого, Совет Православного Миссионерского общества поручил ему ознакомиться с состоянием миссионерского дела в Японии и Корее с обозрением местных миссионерских учреждений. В течении многих месяцев он совершил путешествие по обширным просторам Сибири, Китая, Кореи, Манчжурии и Японии. Исполнение такого множества поручений было под силу лишь недюжинному по своим духовным и физическим силам человеку. Дневник этой поездки свидетельствует о высоком чувстве долга и самоотрешенности ради блага святой Церкви и своего отечества: "Проехал Китай и Японию, посетил Сеул, Чемульно, а оттуда прорезал всю Корею к северу с большими неудобствами и лишениями через реку Ялу и горы Манчжурии, мимо знаменитого Тюринчена. Посетил всюду могилы русских воинов, совершил везде панихиды". Из наблюдений за жизнью переселенцев в Сибири и на Дальнем Востоке и понимания во всей остроте их духовных нужд, отец Иоанн пришел к мысли создать в Москве пастырско-миссионерские курсы по подготовке священников и учителей для создаваемых в переселенческих районах приходов и школ. Он издал пособие "Народно-Миссионерские и Катехизаторские курсы" с подробными программами занятий, с указанием учебников и руководящими статьями по этому вопросу. Московские курсы, проходившие с 15 октября 1909 по 15 февраля 1910 г., менее всего походили на просветительский лекторий. Они оживотворялись пастырской любовью и ревностью. Теоретические занятия соединялись с практическими: слушатели четыре раза в неделю посещали богослужения, произносили проповеди, вели в различных местах Москвы миссионерские беседы с сектантами и раскольниками, проводили совместные собрания с церковно-просветительскими обществами (Миссионерским обществом, Православным Палестинским обществом, Братством Петра-митрополита и др.), совершали паломнические поездки в Свято-Троице - Сергиеву Лавру, Ново-Иерусалимский монастырь и др. Работа курсов была успешной, 105 слушателей было рукоположено для переселенческих приходов в Сибири и на Дальнем Востоке. "Этот человек незаурядного ума и огромной энергии, - писал протопресвитер Михаил Польский, - отлично справился с этой трудной задачей, избирая в священники способных псаломщиков и сельских учителей и подготовляя их на специальных семинарских курсах. Особенно поразительны были результаты обучения проповедничеству. В год по его методе ученики совершенно овладевали церковным ораторским искусством. Коллективно разработанные его учениками проповеди печатались и раздавались после произнесения их по церквам." Сам отец Иоанн писал: "Я могу сказать собратьям-пастырям одно: попробуйте только раз завести народно-катехизические или народно-миссионерские курсы; возьмите хоть несколько человек для обучения, проведите чрез 4-6 месяцев правильного обучения: ручаюсь, что потом от этого святого дела и радостного труда сами уже не отойдете. Вы увидите преданных прихожан, отличных и осведомленных сотрудников по миссии, воистину чад духовных, любовью преданных Церкви и пастырю. Вкусите и видите; прииди и виждь, - вот единственно путь к тому, чтоб убедиться в пользе курсов. Надо собирать чад Церкви, скреплять их, единить пасомых, вооружать духовным оружием, и тогда мы будем пастырями, а не требоисполнителями, не формальными лекторами-проповедниками с церковной кафедры, а будем стоять в центре живого дела, окруженные живыми людьми, близкими нам, верующими и ревностными, - и тогда посрамиться всякое сектантство. Тогда будет успешна борьба с тем, что, может быть, опаснее открытого сектантства: с сектантствующим настроением, с сомнениями и недоумениями, которые часто долго живут среди членов Церкви, постепенно охлаждая их преданность православию". На уровне приходов отец Иоанн широко создавал народно-миссионерские курсы. "Такие курсы теперь ведутся во многих местах Москвы... и имеют до 8 тысяч слушателей, которые объединяются ныне в "Братстве Воскресения", имеют свою газету "Церковность". - писал он.

В 1910 г. отец Иоанн предпринял еще одну поездку для изучения духовных нужд переселенцев. На этот раз он объехал Туркестан от персидской границы до северных пределов Сыр-Дарьинской области, посетил Семиреченскую и Семипалатинскую области. Он участвует в работе Общесибирского Миссионерского съезда, проходившего в Иркутске с 24 июля по 5 августа 1910 года. Общим собранием Съезда он был избран Товарищем Председателя. К мысли о проведении такого съезда отец Иоанн пришел еще в 1908 г. во время поездки по Сибири в качестве синодального проповедника-миссионера. Предложение это было поддержано Иркутским епархиальным начальством и одобрено Св. Синодом. Отцу Иоанну было поручено сделать при открытии съезда доклад, в котором он сказал: "Собрались здесь миссионеры под небесным благодатным покровом у раки святого миссионера святителя Иннокентия, жизнь которого, от земных утеснений и скорбей до небесной славы, есть как бы символ пути всякого миссионерского делания... Здесь пройдут пред нами, как ободрение и живое поучение миссионерам, величавые образы двух современных апостолов: одного - архиепископа Николая, полстолетия подвизавшегося в Японии и создавшего там из ничего Церковь из язычников, его представитель здесь - преосвященный Киотский Сергий; другой, среди нас находящийся апостол Алтая архиепископ Макарий. Каждый из них полстолетия горит на свещнице Церкви, каждый перейдет в историю; каждый примером своей жизни и деятельности показывает нам, как много может сделать ревность, молитва и благочестие в святом апостольском деле".

По возвращении в Москву участвует в организации Высших Богословских женских курсов в Москве. Митрополит Владимир назначает его руководителем курсов (резолюция от 5 октября 1910 г.). Через два дня Высокопреосвященнейший Владимир возлагает на него еще одно поручение, назначив Председателем Совета по управлению Московским епархиальным домом. С 15 ноября по 15 декабря 1910 г. отец Иоанн руководит первыми Московскими епархиальными миссионерскими курсами. Работа прошла успешно. Владыко Владимир 30 декабря выразил отцу Иоанну особую благодарность. В то время, когда в Москве проходили миссионерские курсы, Св. Синод 22 ноября 1910 г. принял указ о назначении отца Иоанна членом Московского Духовно-цензурного комитета.

Важную поездку совершил он в январе 1911 г. с согласия вел. княгини преподобномученицы Елизаветы Феодоровны и по благословению Св. Синода. Отец Иоанн посетил г. Рим и г. Бари, где приобрел земельный участок для строительства православного храма и странноприимного дома для паломников, приезжающих из России на поклонение св. мощам святителя и чудотворца Николая. В августе 1911 г. с соизволения Государя Николая Александровича он стал членом Баридского комитета по строительству в г. Бари храма и странноприимницы. Определением Св. Синода он был направлен в Белград для произнесения проповедей в дни праздничных торжеств в связи с открытием св. мощей святителя Иоасафа Белгородского (сентября 1911 г.).

В 1912 г. протоиерей Иоанн организовал для Сибири и Дальнего Востока выездные пастырско-миссионерские курсы: в Тобольске (июль) и Хабаровске (август). По окончании этих курсов слушатели как в Тобольске, так и в Хабаровске вручили заведующему курсами благодарственные адреса. Участники миссионерских курсов Тобольской епархии говорили о давно назревшей потребности в них, но "встретились препятствия, которые едва не заставили отказаться от всякой мысли о миссионерских курсах в Тобольской епархии. Не было на месте человека, который принял бы на себя обязанности руководителя курсов; поиски его в других соседних епархиях также были безрезультатны в течении трех лет. Но после долгих и тщетных поисков Бог послал нам в лице Вашем, глубокочтимый о. протоиерей Иоанн Иоаннович, такого умелого, многосведущего и опытного руководителя миссионерскими курсами, на какого мы не осмеливались рассчитывать... Думалось, что тяжелые труды по ведению пастырских и иных курсов в Москве зимою и другая разносторонняя и многосложная деятельность неблагоприятно могут отразиться на здоровье Вашем, что поездка Ваша на Дальний Восток, включая сюда Сахалин и Камчатку, может утомить Вас настолько, что Вы не найдете времени или откажетесь от намерения руководить курсами а Тобольске. Но, слава Богу, все наши страхи и опасения не оправдались. В памяти для нас день - 15 июля сего дня - Вы стали своею миссионерсокою дружиною во главе наших миссионерских курсов... с начала и до последнего часа Ваших занятий курсисты с неослабляющим интересом слушали полные захватывающего интереса, глубокосодержательные и прекрасно изложенные лекции, или вернее - беседы Ваши". Этот ценный для жизнеописания протоиерея Иоанна документ подписан Преосвященным Алексием, епископом Тобольским и Сибирским, священниками, дьяконами и псаломщиками, участвовавших в работе курсов. В Хабаровске не менее высоко оценен был подвижнический труд отца Иоанна и его сотрудников. О колоссальном труде, который был совершен ими, говорят цифры: занятия начинались в 9ч. утра и продолжались до 10 ч. вечера. На обоих курсах было прочитано 140 лекций. Священнослужители Хабаровской епархии также, как и в Тобольске, вручили отцу Иоанну адрес: "Духовенство обеих епархий давно уже сознавало необходимость миссионерских курсов. Но не было у нас ни средств, ни лиц, способных вести это дело. И вот Вы, о. протоиерей, первый сердцем отозвались на нашу острую нужду, - у Вас первого загорелась мысль о курсах для нашей дальневосточной окраины; Вы же взяли на себя труд ходатайства пред Святейшим Синодом о разрешении их и об отпуске необходимых средств; Вы же приняли на себя и главную работу на курсах. И вот, считая себя всем обязанными Вам, мы счастливы принести Вам свою глубокую, искреннюю, сердечную благодарность за все; благодарим за неусыпные труды и заботы, как по ведению курсовых занятий, так и по самому их направлению, выразившимся в стремлении пробудить нас от гибельного сна, ободрить и вдохновить нас на дело, к которому и призваны, и разрозненных, рассыпанных - собрать воедино".

25 ноября 1912 г. митрополитом Московским стал Высокопреосвященный Макарий (Невский). Он, как и его предшественник по кафедре, оценил деятельность отца Иоанна и опирался на него как на одного из ближайших своих помощников, прежде всего в делах миссионерских. В 1913 г. протоиерей Иоанн Восторгов был поставлен настоятелем Покровского собора на рву (Собора Василия Блаженного). До этого он был причисленным к церкви Седьми Вселенских Соборов, что при Св. Синоде (с 25 августа 1911 г.). Для отца Иоанна это было очень значимым событием. Он, несомненно, имел особое призвание к священству: человек глубокой церковности, обладавший огромными пастырско-педагогическими дарованиями, выдающийся проповедник, неутомимо-ревностный в служении и послушаниях христианин. Лишь один год приходского служения молодого батюшки в с. Кирпильское принесло замечательные плоды. Хотя большая часть его жизни была посвящена исполнению важнейших общецерковных послушаний, священство свое он всегда считал самым драгоценным достоянием. В слове в праздник Сретения Господня (2 февраля 1901 г.) в церкви Тифлисской Духовной семинарии он сказал: "священство, подобно царству и пророчеству, не есть сословие, оно выше этого обычного деления общественной жизни. Если же мы, носители священства, говорим о нем, как о духовном первородстве, то как видите, говорим с чувством трепетного смирения и сознания своего недостоинства... И доныне, и до конца времен, и на вечные веки священство во Христовой Церкви имеет значение, подобное первородству Иакова: оно есть первенец духовный, оно есть залог жизни духа, оно есть семя мира; оно есть жертва Богу всенародная, всемирная". Свое священство отец Иоанн принял как великую милость Божию к себе и стремился до последнего дня своей земной жизни быть верным и достойным этого дара. Принимая 21 мая 1900 от своих чад наперсный крест, он сказал: "Вы подчеркиваете мою любовь к долгу моего звания. И в эти минуты и пред этим крестом не могу я отречься от того, что действительно люблю его больше жизни". Протоиерей Иоанн совершал священнодействия благолепно и благочинно. "Ваше благоговейное совершение богослужения, - говорится в письме к нему, подписанном епископом Тобольским Алексием и священниками, - отчетливое и выразительное произношение возгласов и такое же чтение молитвословий, ваша красноречивая, сердечная и одушевленная проповедь, всегда на злободневные вопросы данного момента, никогда не изгладятся из нашей памяти и будут служить для нас образцом, как следует совершать богослужение, чтоб оно производило благотворное действие на молящихся и как назидать свою паству живым словом".

Протоиерей Иоанн обладал высоким даром проповедника. Его исключительная сила поучения и назидания заключалась и в кристальной ясности творческой мысли и в красоте выразительного слога и в удивительной цельности его духовно-нравственного облика, насквозь пронизанного духом церковности и, конечно, в чуткости и отзывчивости ко всем нуждам современной ему жизни. Все его слова, беседы, поучения и статьи исполнены желания на все жизненные вопросы пролить свет высшей евангельской правды. Проповеди его производили на современников сильное и благодатное воздействие. "Трогательное, доходящее по местам до художественного воодушевления слово посвятил о. протоиерей Восторгов памяти в Бозе почившаго святителя Николая, воистину - апостола Японской страны. - Писал архиепископ Никон (Рождественский). - Немногими, но сильными чертами он сумел изобразить во весь рост этого великого человека нашего времени, при воспоминании о котором считаешь себя счастливым, что ты - ему современник, что ты имел счастье знать его лично, переписываться с ним, что ты - православный христианин, ибо в этом Божием человеке так непререкаемо ясно проявила себя сила Божией благодати, обитающей именно в нашей православной Церкви". Все, что причастно к Истине не умирает и даже не стареет. В многочисленных проповедях отца Иоанна Восторгова все православные люди, священники и миряне, ищущие совета и руководства во всех областях жизни, имеют источник разрешения многих вопросов.

В начале 1915 г. умерла жена протоиерея Иоанна - Елена Евиловна (урож. Маковкина). Сколь велико было его переживание известно из письма отца Иоанна к митрополиту Макарию: "Возлюбленный и незабвеный Владыко, отец мой и архипастырь! От всей души благодарю Вас за слово участия и соболезнование моему горю. Тяжело оно, несказанно тяжело, но да будет и совершится воля Божия. Теперь уже нет у меня ничего на земле, в смысле земных плотских привязанностей: пусть безраздельная любовь к Святой Церкви и служение ей совершенно заполнит мою жизнь". Митрополит Макарий, ценивший протоиерея Иоанна Восторгова как выдающегося церковного деятеля, специальным Представлением от 22 апреля 1916 г. предложил Св. Синоду возвести отца Иоанна по принятии монашества в сан епископа, викария Московской епархии с целью объединения в митрополии всего миссионерского дела. Владыка Макарий закончил представление надеждой найти в лице Иоанна Восторгова, "умелого и верного пособника во всяком добром и церковном деле, особенно в деле миссии и организации приходской жизни". Предложение это вызвало новую активность клеветнических выступлений против отца Иоанна. В связи с промедлением Св. Синода в решении вопроса о епископстве отца Иоанна, Владыко Макарий 23 мая направил дополнительное Представление. Касаясь публикаций против отца Иоанна, он писал: "Заметки и статьи не сообщают ровно ничего нового и повторяют старые клеветы на протоиерея Восторгова, давно и документально опровергнутые, пишутся его недоброжелателями - личными завистниками, охотно печатаются на страницах противоправительственных и противоцерковных газет, очевидно, потому, что в протоиерее И. Восторгове они справедливо опасаются найти сильного и опасного для них борца за Св. Церковь и за государственный порядок, чем он доселе и отличается. Для доказательства неправды всех изветов прилагаю несколько экземпляров его брошюры, составленные в ответ на обвинения некоего Н. Дурново, давнего и известного хулителя почти всех русских архиереев и церковных деятелей". В Представлении митрополита Макария приводятся факты, характеризующие отца Иоанна как настоятеля Покровского собора и священника-проповедника: "В соборе св. Василия Блаженного, где настоятельствует о. Восторгов, и где прежде не было богомольцев, в настоящее время, благодаря его служению и постоянной миссионерской проповеди, такое множество богомольцев и такое религиозное усердие, что собор сей по количеству продаваемых церковных свечей занял в настоящее время одно из первых мест в епархии - 615 пудов в год". Он был избран закрытым голосованием председателем Московского столичного Совета благочинных. "Он постоянно получает приглашения служить и проповедовать в самые многолюдные церкви столицы и епархии, причем его служения всегда привлекают особый прилив богомольцев... Все это говорит за то, что в сане епископа деятельность его будет еще плодотворнее".

Революционную смуту 1917 г. протоиерей Иоанн встретил, когда ему было 50 лет. Несмотря на огромные труды, совершенные им на ниве священства, духовного просвещения и миссионерства, дух его был исполнен свежих и бодрых сил. Его жизненное настроение не изменилось с дня, когда в храме Троицкого подворья в Санкт-Петербурге он сказал: "В общей борьбе добра и зла, непрерывно совершающейся в мире, бывают особые времена и сроки, когда такая борьба наиболее усиливается и обостряется, когда мы наблюдаем как бы некоторые особо напряженные духовные битвы, необыкновенно ожесточенные духовные сражения... И если борцам за правое дело, за Бога и Его закон, за религиозно-нравственные устои и основы жизни сынам воинствующей на земле православной Христовой Церкви нужен теперь ободряющий призыв, поднимающий дух..., то мы можем найти его именно в словах нынешнего Евангелия: "не бойся, только веруй!" О, не бойся, не бойся, верный!... Брось малодушие и страх пред врагами истины, взявшими засилье только потому, что кругом их не видится отпора, нет смелого сопротивления... Наше дело - бороться со злом, в окрылении веры и любви; наше дело - творить свой долг. А победу даст Сам Господь. Таково Его обетование: Его сила в нашей немощи совершается (2 Кор. ХII, 10). Не бойся малое стадо: Отец благоизволил даровать вам царство (Лук. ХII, 32). Аминь". Первые вести из Петрограда о начале событий закончившихся Февральской революцией, отец Иоанн воспринял крайне тревожно: "Неужели "времена исполнились"? Чудилось мне, что Москва не спит, а чует день расплаты за грехи свои и грехи отцов... Что камень уже сорвался с горы и только Творец один может сдержать падение его на виновные и невиновные головы..." Все свои силы и время протоиерей Иоанн Восторгов отдает делу священства, руководит жизнью Покровского собора, проповедует. Часть его слов и поучений публикуется в издаваемой им газете "Церковность". Отец Иоанн бесстрашно говорит о тяжелых днях гонения на веру и Церковь. Сильное впечатление производит его проповедь 9 мая 1918 г. "Чудо и вера" - по случаю крестного хода к чудотворной иконе святителя Николая на Никольских воротах Московского Кремля. Проповедник рассказывает о недавнем чуде, которое произошло на глазах у многих людей. Революционные власти завесили огромными кумачовыми полотнами Спасские ворота, закрыв икону Спасителя и Никольские ворота, на которых было изображение святителя Николая. Кумачовая завеса сама собой упала со Спасских ворот; люди, вышедшие после всенощной из храма увидели ее лежащей на земле, а лампада на Спасской башне ярко горела перед образом Спасителя. На Никольских воротах полотнище также само разодралось крестообразно перед иконою, потом стало быстро истлевать, распалось на части и развеялось ветром по площади.

31 мая 1918 г. протоиерей Иоанн Восторгов был арестован на своей квартире. Перед богоборческой властью стояла цель, которую она стремились достичь любыми средствами - уничтожить неутомимого миссионера, талантливого обличителя всех лжеучений (включая и социализм), преданнейшего служителя Церкви. Под эту цель и было сотрудниками ЧК устроено дело. Это очевидно из следственных материалов. В апреле 1918 г. к протоиерею Иоанну Восторгову как секретарю Православного Миссионерского общества явился человек, назвавшийся петроградским купцом 1-ой гильдии П.Я. Погаревым. Он предложил заключить сделку на покупку им здания Общества, которое предполагалось продать еще в 1916 году. За покупаемый им дом Погарев предлагал сумму в 1 млн. 600 тыс. рублей и взятку секретарю Общества. Отец Иоанн Восторгов был арестован по обвинению в совершении в своекорыстных целях, в обход декрета от 23 января об отделении Церкви от государства, незаконной сделки по продаже дома, ранее принадлежавшего Православному Миссионерскому обществу. Знакомство со следственным делом протоиерея Иоанна Восторгова убеждает, что он полностью понимал и цели ЧК в отношении к нему и средства, какими они действовали. В своих показаниях он полностью опроверг выдвинутое против него обвинение: На предложение Погарева относительно продажи дома, я ответил, что как рядовой член Совета, могу принять от него только заявление для передачи на заседание Совета. Его намеки на получение личного вознаграждения я в мягких формах отклонил" (Протокол допроса прот. Иоанна Иоанновича Восторгова", - Следственное дело). Оправдательные показания отца Иоанна были документально подтверждены в Удостоверении, выданном Председателем Православного Миссионерского общеества Святейшим Патриархом Тихоном (10/23 июля 1918 г.). В нем было указано, что Восторгов "по должности Секретаря принимал все заявления, просьбы, между прочим и по продаже и покупке принадлежащаго Обществу в Москве дома. Все такого рода дела обсуждались в Совете Общества, проводились по журналам за общею всех членов подписью. Продажа дома Советом не могла быть совершена без Св. Синода. В числе семи соискателей принято было протоиреем Восторговым заявление о покупке дома некоего Погарева, представлено в Совет, Советом же передано в Св. Синод, и Св. Синод отверг самую возможность продажи дома на заседании 18 мая по ст. стилю, за 6 часов до ареста прот. И. Восторгова. О всех случаях предлагаемых о. Восторгову комиссионных вознаграждениях, иногда очень крупных, о.Восторгов всегда докладывал Председателю Совета и таковые предложения всегда отвергались… Заявление Погарева о покупке дома было написано на имя Совета Миссионерского общества и после доклада Св. Синоду было отвергнуто." Получив от Петроградской купеческой управы удостоверение, что за последние 10 лет среди петроградских купцов Погарев не значится и сопоставив всю совокупность фактов, отец Иоанн пришел к выводу, что Погарев является сотрудником ЧК и что он "вошел в сношение со мною с совершенно определенною целью, во-первых, создать обвинение против Патриарха в спекуляции или получении денег на нужды Церкви каким-то незаконным путем, уличив его и вместе и в контр-революционности, во-вторых, искусно обманув меня… втянуть меня путем крупной взятки в 300 тыс. рублей в спекулятивную сделку, этим потом опозорить меня в глазах общества, одновременно же войти ко мне в доверие и выявить политические секреты в области активного участия моего в контр-революции" (Прошение в следственную комиссию Верховного революционного трибунала заключенного в Бутырской тюрьме протоиерея Иоанна Востогрова"). Из следственного дела нетрудно убедиться, что смертный приговор был предрешен заранее.

4 сентября н. ст. 1918 г. Следственная комиссия Революционного трибунала при ВЦИК приговорила протоиерея Иоанна Восторгова к расстрелу. На следующее утро (5 сентября) он вместе с епископом Ефремом (Кузнецовым) и несколькими государственными деятелями был привезен на братское кладбище на Ходынском поле. Умер отец Иоанн как и жил: непоколебимым в вере мужественным исповедником. Он удостоился смерти христианского мученика. До нас дошла запись рассказа очевидца - заключенного, имевшего обязанность копать могильные рвы и засыпать расстрелянных: "По просьбе о. Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени и полилась горячая молитва "смертников", после чего все подходили под благословение Преосвященного Ефрема и о. Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле о. протоиерей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю искупительную жертву. "Я готов", заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув о. Иоанна в могилу".

К самому протиерею Иоанну Восторгову можно применить слова, сказанные им на Священном Соборе о священномученике убиенном митрополите Киевском Владимире: "И мученическая смерть старца-митрополита, человека чистого и цельного - ими же Бог весть судьбами, верим, - внесет много в то начинающееся движение покаяния, отрезвления, которое мы все предчувствуем сердцем, которое мы призываем и которое одно принесет спасение нашему гибнущему в кровавой и безверной смуте народу".

Автор благодарит ректора ПСТБИ протоиерея Владимира Воробьева за возможность использовать Следственное дело отца Иоанна и сотрудницу Института И.И. Ковалеву за помощь в работе.